《重刊荆川先生文集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-17 来源：《四库别集·重刊荆川先生文集》TXT 作者：[明] 唐顺之

一、官服制度与品级服饰

1. 衮衣与赐服

新衮山龙炫，余堂金石鸣。（送孔上公助祭太学归阙里时赐衮衣一袭，L298-300）

注：天子赐孔氏后裔衮衣一袭，衮衣为最高等级礼服，山龙纹饰为十二章纹之核心。此为明廷尊崇先圣后裔的礼制体现。

2. 豸衣与绣服

还将鹖冠贱，来伴豸衣欢。（L606） 绣服官方显，青衿职所司。（L607） 青春绣服俨神仙，早岁为郎霄汉边。（L715） 在山西尝衣豸衣见廵按，廵按怒以为慢已，因考察中之遂以罢。（L3875）

注：豸衣即獬豸服，为御史等法司官员之专服。绣服亦指绣有品级纹样的官服。吕公衣豸衣见巡按反被斥为倨慢，可见明代官场中以服制论尊卑的微妙关系。

3. 纨袴与青衿

遂令纨袴生叹息，公卿元是读书人。（L937） 书生多落魄，羡子最逢时。绣服官方显，青衿职所司。（L607） 衰颜重感青衿日，一笑尊前喜媿并。（L1519）

注：纨袴指富贵子弟，此处反用其意——读书人终成公卿，反令纨袴叹服。青衿为生员之服，为明代士人入仕前之标志。

4. 金貂、貂蝉与武官服饰

萧朱自倚金貂贵，班许元称肺腑亲。（L394） 鹓班并引金貂贵，鸿羽全收玉署良。（L942） 接席貂蝉开甲第，成阴桃李在公门。（L959） 捷上彤庭宠数优，诏分玉带与名裘。麾下偏禆尽稽首，貂蝉笑看出兜牟。（L1824）

注：金貂为侍中、常侍之冠饰，貂蝉为高级武官冠饰，兜牟即头盔。诗中描写军功受赏，诏赐玉带名裘，武将脱兜牟换貂蝉冠，体现明代军功赐服制度。

5. 佩印、结绶与簪笏

奉诏明光新佩印，校书天禄早知名。（L466） 魏阙几年叨结绶，江皋千里惜分襟。（L458） 香携汉署沾新绶，花近秦淮瞰故宫。（L951） 十年簪笏系朝班，位高官要身不闲。（L933）

注：佩印、结绶为官员就任之标志。簪笏系朝班指身居高位而不得闲。

6. 玉带与赐带

捷上彤庭宠数优，诏分玉带与名裘。（L1824） 曩与先公获承联佩之交，遂蒙解带之惠……受之于白氏之春卿而还之于白氏之春卿，则是良弓之楚失而楚淂也。（L2707）

注：玉带为高官腰带，明代一品方可用玉带。解带之惠指赠带，为士大夫间情谊象征。

二、赐服与军功服饰

1. 赐衣与紫貂裘

独承节钺控南州，亲宠由来冠列侯。昨夜轻寒生幕府，赐衣初着紫貂裘。（L1831）

注：紫貂裘为高级赐服，明代文臣武将受赐紫貂裘为殊荣。

2. 锦裘行塞

牙旗高建白羊东，鼓角殷殷瀚海空。雪后锦裘行塞外，月明清啸满楼中。（L478）

注：锦裘为边将御寒之服，亦体现边塞军旅之服饰特色。

3. 貂褕与中使

貂褕中使日焚香，豸黼词官夜朝。（L370）

注：貂褕为宦官之服，此处指皇陵祭祀时中使（太监）焚香，词官夜朝，体现祭祀中不同身份的服饰区分。

4. 命服与戎装

试整戎装出汉宫，解衣何意故人同。（L2130） 赐金自为令即力熏大豪及在蓟州洱海大同倥偬盗贼蛮夷反侧兵戈之间。（L3875）

注：戎装与命服对应，一文一武，体现明代文臣武将的服饰转换。

三、冠制

1. 儒冠

儒冠本不闲军旅，肉食谁能念藿藜。（L1586） 廿年不向市城行，闲看桑麻自长成。道貌肥来知战胜，儒冠挂后觉身轻。（L1684）

注：儒冠为儒者之冠，"儒冠挂后觉身轻"指辞官归隐后脱去官服的轻松感。

2. 鹖冠

还将鹖冠贱，来伴豸衣欢。（L606） 隐几嗒然安，疑君是鹖冠。（L919）

注：鹖冠本为武官之冠，此处借指隐逸或低微之位。

3. 黄冠

犹言妻子能相累，自戴黄冠学远游。（L727） 磊落超脱者往往多出于黄冠草服之间，岂所谓礼失而求之野者耶。（L2548）

注：黄冠为道士之冠。唐顺之指出真人才往往在黄冠草服之中，是对明代士风败坏的批判。

4. 竹皮冠（刘邦典故）

坐中只带竹皮冠，众里长呼武媍字。（L398）

注：竹皮冠为汉高祖刘邦微时所戴之冠，此处用典咏歌风台。

5. 豸冠

谓此不言焉用豸冠。（L3711）

注：豸冠即法冠，御史所戴。此处言为御史当直言敢谏。

6. 冕旒

奏凯归来拜冕旒，霍家襁褓更封侯。（L1838） 天子至自祖焉冕焉而为之。（L3448）

注：冕旒为天子之冠，此处指凯旋后朝见天子。

四、隐逸与平民服饰

1. 短褐

授衣裁短褐，饮蜡献新醅。（L540） 自笑久磷缁，还真已是遟。偶寻赤松子，更结白云期。短褐身将老，微言世莫知。（L1042） 高斋尽日逢僧语，短褐经春换客衣。（L1488） 但使晓寒欺短褐，独宜久影泛虚檐。（L1747）

注：短褐为平民粗布短衣，在诗中多次出现，象征隐逸清贫的生活状态。

2. 布衣

只解攀鳞易，何言献壁非。路难装欲尽，客久鬓将稀。狗监谁相荐，成都一布衣。（L269） 谨具布被一端，奉为令爱送嫁之需。布被诚至质且陋矣，然以之而厕于剌绣结绘绫绮绡金缀翠玄朱错陈之间，则如苇箫土鼓而与朱弦玊磬金钟大镛相答响，乃更足以成文。（L2703） 如贵介公子张筵邀客，珠履貂冠狐裘豹裒联翩杂座，既美且都，而有一山泽被褐老人逍遥曳杖其间，乃更足以妆点风景。（L2703）

注：布衣为平民代称。布被赠嫁的比喻极为精彩——以质朴对照奢华，以被褐老人对照珠履貂冠，体现了唐顺之"质文相济"的美学观。

3. 薜衣

高才岂得淹黄绶，野性惟甘卧薜衣。（L723） 身着薜衣称隐吏，园多橘树比封君。（L769）

注：薜衣即薜荔衣，隐者之服，出屈原《九歌》"被薜荔兮带女萝"。

4. 褐衣与释褐

褐衣颇笑非怀玉，茆屋何因却聚星。（L1631） 至职方作，余初释褐补官武选主事，今适三十年。（L1980/2058）

注：释褐指脱去布衣换着官服，即入仕之意。褐衣非怀玉用《老子》"被褐怀玉"之典。

5. 角巾

欣然归来，燕居恂恂，室无姬侍，庭无杂宾。尤避名势，逍遥角巾，乡人见之，不知贵人。（L3823）

注：角巾为隐者之冠，此处描写辞官归隐后的生活状态。

五、丧服制度

1. 继祖母丧服与承重说

远道走使询及继祖母丧服……承重者，礼之所谓受重也。如何谓之重？谓祭统也。……礼曰父卒然后为祖后者斩，解之者曰为祖后者受重于祖，受重者必以尊服服之也。……若以代父为说，则是父之所齐期者吾代为之斩，父之所齐五月者吾代为之斩，此其本末倒置甚矣。（L2631）

注：此为唐顺之论丧服礼制的专文，辨析"承重"之义，反对俗说"代父为服"，主张嫡孙为祖后则自受重而服斩衰三年，非代父而服。此为明代礼学重要文献。

2. 缞绖与居丧

缞绖纔终，哀魂未返，兼之年过五十，老丑尽见，寒灰槁木久甘不齿于人羣，束带整冠岂宜再尘于仕路。（L2826）

注：缞绖为丧服。唐顺之以居丧未满为由拒绝出仕，体现对丧礼的严格遵守。

3. 金革无避之辨

金革无避之说，葢指当时如鲁伯禽有社稷重寄者言之，此只可为大臣任兵事者之例，非可为小臣无关轻重者例也。只可为见在金革不当因丧而废事之例，不可为见在闲散之人乃却去丧而任事之例也。（L2846）

注：辨析金革无避（丧中不避军务）的适用范围，坚持小臣不应丧中出任。

六、纺织与衣料

1. 绫绮与刺绣

家中绫绮割截尽，更剪朝衣作装束。（L937）

注：描写藏书家李开先（中麓子）倾家买书，连绫绮衣料都裁截用尽，以朝衣包裹书籍，为明代士人癖好之佳话。

2. 蜀罗

蜀地罗裁就（蜀有蛱蝶罗），漆园梦始通。（L362）

注：蜀地出产蛱蝶罗，为名贵丝织品。

3. 布被与嫁妆

谨具布被一端，奉为令爱送嫁之需。（L2703）

注：以布被赠嫁，并以苇箫土鼓对照朱弦玉磬，表达质朴胜于奢华的理念。

七、服饰与政治伦理

1. 衣冠与文明

衣冠对日趋香署，剑佩通宵过紫衢。（L366） 衣冠月出鬼前驱，剑玺昼扃人不见。（L370） 衣冠迥出商岩上，雨露偏承幼海旁。（L943） 诚不忍衣冠礼乐之民困于奸雄乱贼之手。（L3527）

注：衣冠为文明之象征。"衣冠礼乐之民"与"奸雄乱贼"对举，以服饰区别华夷正邪。

2. 衣冠之祸与恢复

披腹呌阍……焉用豸冠……公竟不免，筋绝骨铄。（L3711） 弹冠生气，曷贤不及，而公以废。（L3711）

注：言御史衣豸冠而遭刘瑾迫害，服制之尊不能保其身。

3. 束带整冠与仕隐

束带整冠岂宜再尘于仕路。（L2826） 衣冠巳禠甘牛马，文字终捐是粕糟。（L1391）

注：束带整冠代表仕宦生活，衣冠已禠则指被褫夺官服身份。

4. 赐履与素履

藏舟人事尽，赐履帝恩孤。（L309） 靴者履也。易不云乎素履之往独行愿也……用于世则为羔羊素丝之风，不用于世则励蔬食饮水之志。（L2699）

注：以"素履"喻守正不阿，羔羊素丝出自《诗经·羔羊》，喻清廉之节。

八、总结

核心思想：

1. 服饰是礼制等级的标志——衮衣、豸衣、玉带、貂蝉各有品级
2. 服饰是仕隐分际的象征——儒冠挂后、短褐身将老、角巾逍遥
3. 服饰是文明正统的代称——衣冠礼乐之民、冠带之国
4. 服饰是清廉自守的隐喻——羔羊素丝、布被赠嫁、素履独行
5. 丧服制度体现礼学精义——承重受重之辨、金革无避之限