《郴江百咏》服饰相关内容总结

整理时间：2026-03-04 来源：《四库全书·别集类·郴江百咏》宋·阮阅 撰 文本规模：398行，约92首诗（原百首阙八） 服饰相关条目：11处

概述

《郴江百咏》为宋阮阅（字闳休，舒城人）宣和中知郴州时所作的百首纪咏诗，专写郴州山川寺观、城郭台榭。全书以写景纪胜为主，服饰内容极为稀少，多为诗句中点缀性提及，无系统服饰制度记载。经逐行检索服饰关键词，仅得以下数条。

一、衣料织物

绮罗（第71行·砌台）

不但绮罗为戏事，又将台使补庐儿。

注："绮罗"指精美的丝织品，此处以"绮罗为戏事"指砌台上演出百戏时演员所着华丽丝衣。绮为平纹地起斜纹花的丝织品，罗为轻软有孔眼的丝织品。宋代百戏表演讲究服饰华美，此句可见一斑。

二、服装

1. 红裙（第147行·东山）

藜杖芒鞵过水东，红裙寂寞酒樽空。

注："红裙"即红色裙裳，为女性服饰。此处以"红裙"代指歌姬侍酒之人，言其已去、酒樽已空，营造寂寞氛围。宋代诗词中"红裙"常为歌妓、侍女的代称。提要中引此诗时作"芒鞋"，正文作"芒鞵"，实为异文同义。

2. 荷衣（第397行·题春波亭）

数叶荷衣一短藜，春波亭上倚斜晖。

注："荷衣"本义为荷叶制成的衣裳，典出屈原《离骚》"制芰荷以为衣兮"。后世以"荷衣"指代隐士之服或隐逸生活。此处"数叶荷衣"并非实指荷叶裁衣，而是以荷叶意象暗喻清幽淡泊之态，为诗词中常见比兴手法。

3. 衲衣（第187、247、283、287行·多首）

只供衲子羽人游。（坦山岩，第187行） 直应老衲投薫陆。（香泉，第247行） 衲僧若会蒙泉意。（会胜寺，第283行） 幽人衲子时来汲。（香山寺，第287行）

注："衲"本指僧衣（百衲衣，以碎布拼缀而成），后泛指僧人。"衲子""衲僧""老衲"均为僧人代称。此处"衲"虽指人而非衣，然其语义根植于僧侣服饰制度，属服饰文化延伸义。

三、鞋履

1. 芒鞵/芒鞋（第147行·东山）

藜杖芒鞵过水东，红裙寂寞酒樽空。

注："芒鞵"即芒鞋，以芒草编结的草鞋，为山野行游之履。与"藜杖"搭配，为宋代文人山行常服。提要引文作"芒鞋"，正文作"芒鞵"，"鞵"为"鞋"的异体字。

2. 登山屐（第27行·上仙阁）

不须更着登山屐，万岫千峯一日穷。

注："登山屐"即登山时穿的木屐，屐底有齿以防滑。典出谢灵运登山之屐（谢公屐），为宋代诗词常用典故。此诗言苏仙阁居高临下，不须着屐登山即可尽览万峰。

3. 屐齿（第83行·碧虚亭）

笻竹枝弯屐齿摇，登临身觉在烟霄。

注："屐齿"为木屐底部突出的齿状部分，行走时着地防滑。此处写登山者拄筇竹杖、踏屐登临之态，"屐齿摇"写出山路崎岖、步履不稳之感。

4. 履（第195行·王履岩）

当时纵使为滛巧，片石安能作履穿。

注："履"为鞋的通称。此诗咏"王履岩"地名，相传勾践渡楚川时石可为履。此处"履"为诗歌修辞中点题之用，非实际服饰描写。

四、饰物与妆容

1. 麈尾（第115行·白莲亭）

文皮麈尾来游处，谁似庐山十八贤。

注："麈尾"为魏晋以来名士清谈时所执之器，以麋鹿尾毛制成，形如羽扇而功用为拂尘、指挥谈论。虽非穿戴之服，但为士大夫随身仪物，属服饰文化范畴。此处以"麈尾"代指文人雅士，追慕庐山莲社十八贤之风。

2. 拾翠（第67行·撷芳园）

不知谁撷香英去，自有寻芳拾翠人。

注："拾翠"本指拾取翠鸟羽毛以作首饰，典出曹植《洛神赋》"或采明珠，或拾翠羽"。后世以"拾翠"指代春日游赏采拾花草的女子活动，翠羽首饰之意渐淡。此处为游春意象。

3. 臙脂（第39行·藏春亭）

百紫千红一径深，臙脂为地粉为林。

注："臙脂"即胭脂，为古代女性面部妆容用品，以红蓝花等制成。虽属妆饰而非衣饰，但与服饰文化密切相关。此处以"臙脂为地粉为林"极言花色之浓艳，为修辞夸饰。

五、仪仗服饰

1. 霓旌（第183行·白鹿岩）

风驭云轩鹤羽轻，野麋常此望霓旌。

注："霓旌"为色彩如虹的仪仗旗帜，仙人出行所用。此处写白鹿岩传说中仙鹿望霓旌而归，属道教神仙仪仗。

2. 羽节云旌（第339行·苏仙祠）

羽节云旌事已空，旧庵今在最高峯。

注："羽节"为道教仪式中道士所持羽饰符节，"云旌"为绘有云纹的旗帜，均为道教斋醮仪仗服饰。此处言苏仙祠中羽节云旌已成往事，仙迹难寻。

六、总结

核心特征：

1. 全书为纪胜诗，非制度性文献，无服饰专论
2. 服饰内容皆为诗句点缀，非主题描写
3. 涉及服饰类型以文人山行之服（芒鞵、登山屐）最为具体
4. 佛教（衲）、道教（羽节云旌）服饰文化有零星体现
5. 唯一提及的具体织物为绮罗，与百戏表演相关
6. 红裙为全书唯一明确的女性服饰描写