《追昔游集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-05 来源：四库全书·别集类·《追昔游集》三卷，唐李绅撰 方法：grep + sed 逐行检索，过滤风景修饰用词，保留服饰实物及制度信息

一、作者与文献背景

李绅（字公垂，亳州人），元和元年进士，武宗时官至中书侍郎同平章事。《追昔游集》为其未相时所作，诗凡一百零一首，以追忆仕途经历为主。集中服饰内容多与官制、贬谪、南北风俗相关，具有唐代中晚期服饰制度的实录价值。

二、官服与品级标识

1. 黄绶——低级官员印绶

黄绶青春一鲁儒（忆过润州，行104） 风月俄黄绶，经过半白头（苏州，行128）

注："黄绶"即黄色系印绶，唐代六百石以下官员佩黄绶。李绅以"鲁儒"自居，黄绶标志其初入仕途时品秩卑微。第二次出现则感叹时光流逝，黄绶虽在而头已半白。

2. 蝉緌珥貂——侍中、常侍冠饰

冠饰蝉緌更珥貂（行93）

注：唐代侍中、中书令加貂尾冠饰，金珰附蝉为饰。"蝉緌"即冠上蝉形金饰垂下的穗带；"珥貂"即插貂尾于冠侧。此句记述作者除授检校右貂（检校右散骑常侍）时的冠服变化，为唐代高级官员冠制的重要实录。

3. 簪笔——近臣侍从之制

簪笔此时方侍从，却思金马笑邹枚（忆春日太液池亭，行23）

注："簪笔"为近臣侍从之制，将笔簪插于冠侧以备随时记录。汉代起为郎官、御史等职标配，唐代翰林学士亦沿此制。李绅时任翰林学士，此为亲历实录。

4. 簪裾——朝官代称

龙楼寄引簪裾客，凤阙陪趋朔望朝（行93）

注："簪裾"即簪冠与衣裾，代指朝官。与"簪笔"同属唐代宫廷服饰制度的实录。

5. 华簪——显贵之饰

犹有华簪寄病身（行279）

注："华簪"即华美之簪，代指官位。此为晚年自叹，虽病而官位尚在。

6. 冠緌——冠饰穗带

冠緌身忝贵，斋沐心常祷（忆东郭居，行115）

注："冠緌"为冠上下垂的穗带，以丝为之，为官员身份标识。"身忝贵"表明冠緌与品级挂钩。

7. 冠劒——先帝丧仪

明年冠劒闭桥山，万里孤臣投海畔（悲善才，行53）

注："冠劒闭桥山"指皇帝崩逝（桥山为黄帝葬处）。冠劒为天子仪仗之物，闭置则象征帝崩。

三、南北服制差异

1. 羔裘与卉服——南北衣制对比

天将南北分寒燠，北被羔裘南卉服（涉沅潇，行36）

注：此为全书最典型的服饰地理对比。"羔裘"为北方御寒之服（羊皮裘衣），"卉服"为南方草编之服（葛布蕉纱）。出自《尚书·禹贡》"岛夷卉服"，为唐代文人对南北气候与服饰差异的经典表述。

2. 椎髻——南方蛮俗发式

椎髻哓呼同戚促（涉沅潇，行36）

注："椎髻"为椎形发髻，南越蛮族发式，与中原冠弁形成对比。此为唐代对南方少数民族服饰习俗的实录。

四、平民与士人服饰

1. 布衣——未仕之士

贞元中余以布衣多游吴郡中（苏州，行128自注） 顷嵗亦布衣一游（杭州天竺灵隐寺，行129小序） 余为布衣东游天台（龙宫寺，行153小序）

注："布衣"出现三次，均为作者追忆未仕时的身份。李绅贞元间未第，以布衣游吴越，此为唐代士人入仕前的重要生活实录。

2. 麻衣——未仕者或丧服

忆作麻衣翠，曾为旅棹游（苏州，行128）

注："麻衣"为粗麻布衣，唐代举子所服（白麻衣），亦可为丧服。"麻衣翠"搭配奇特，疑指穿麻衣时正值青春年少。

3. 缝掖——儒者之服

曳娄一缝掖，出处劳昏早（忆东郭居，行115）

注："缝掖"即宽袖单衣，儒者之服。语出《论语》"被袗𫄨纩，缝掖其衣"。李绅追忆少年从学时身穿缝掖儒服，与后文"冠緌身忝贵"形成身份对比。

4. 衣裳颠倒——衣冠不整

醒醉迷啜哺衣裳辨颠倒（忆东郭居，行115）

注：醉醒之间衣裳颠倒，形容少年不拘小节。虽非制度性记载，但反映了"衣裳"在儒家礼仪中的秩序象征——颠倒衣裳即为失礼。

五、日常服饰与民俗

1. 襦与絺——冬夏常服

冬有防襦夏有絺（闾里谣，行55）

注："襦"为短衣、夹衣，冬季御寒；"絺"为细葛布，夏季清凉。此句描写乡里农耕生活中四季衣料的更替，为唐代民间服饰的珍贵实录。

2. 免帽散衣——恶少服饰

里巷比多恶少皆免帽散衣聚为羣鬭（行281散文小序）

注："免帽散衣"即不戴帽、衣衫不整。唐代男子出行必正冠束衣，免帽散衣为失礼之举。恶少以此为群斗装扮，李绅任河南尹后此辈即散。此为唐代都市服饰礼仪与治安的实录。

3. 捣衣——秋令风俗

隔水寥寥闻捣衣（行236）

注："捣衣"即砧上捶打练帛使之柔软，为秋令闺中风俗。此虽非服饰制度，但反映了唐代丝帛加工的实际流程。

六、宗教服饰

1. 袈裟——僧人法服

衣存旧福田——寺内有约法师水瓶，梁朝宫人所制袈裟（题法华山寺，行193自注）

注：梁朝宫人所制袈裟保存至唐代，为佛教法服的实物遗存。"衣存旧福田"中"衣"即袈裟，"福田"为佛教比喻（种福之田）。

2. 六铢衣——天人之服

莫令偷拂六铢衣（行228）

注："六铢衣"为佛经中天人之服，极轻极薄（六铢约今2.4克），象征天界服饰。此为佛教服饰观念在唐诗中的体现。

3. 羽衣——道士仙服

羽衣道士偷玄圃（新楼诗，行30）

注："羽衣"为道士法服或仙人衣，象征超脱尘俗。道教以羽化登仙为终极追求，羽衣即为仙界服饰想象。

七、丝织品与色彩

1. 绛纱——寺庙帷帐

绛纱凝焰开金像（题冲虚观，行159）

注："绛纱"为深红色纱帐，用于覆盖佛像。此为唐代佛寺中丝织品应用的实录。

2. 绛绡——祭祀祥云描写

初如绛绡防覆上下岩树（祭中岳小序，行284）

注："绛绡"为深红色生丝织物，此处形容庆云如绛绡覆盖山岩。虽为比喻，但反映出绛绡在唐人认知中的质地与色彩特征。

3. 锦——多处使用

山鸡锦质矜毛羽（南梁行，行19） 双鸂鶒锦毛斓斑/锦臆照灼花丛（双鸂鶒，行119） 南国佳人怨锦衾（蔷薇，行173）

注："锦质""锦毛""锦臆"均为鸟类羽毛的比喻，非实际锦织品。唯"锦衾"为锦缎被褥，属实际服饰用品。

4. 紫组绶——蛇纹比拟

盘结异状若紫组绶（行287小序）

注："紫组绶"为紫色丝带，唐代高官佩紫色绶带。此处以青蛇盘结之状比拟紫绶，侧面反映唐人对高级官员绶带的熟悉。

5. 云锦——丝织品比喻

霞散浦边云锦截（忆东湖，行81）

注："云锦"为织纹如云的锦缎，此处比喻晚霞如锦。虽非实物，但反映唐代云锦织物的审美认知。

八、车服与仪仗

1. 朱轓——官员车饰

重作朱轓客（行38） 莫令太守驰朱轓（闾里谣，行55）

注："朱轓"为车箱两侧红色障蔽，唐代县令以上官员车服。此为唐代车服制度在诗歌中的体现。

2. 虚裘——轻裘

虚裘朝独坐（行294）

注："虚裘"即轻便裘衣，与"雄剑夜孤鸣"对举，为军中主帅闲坐时的装束。

九、总结

《追昔游集》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特点：

1. 此集为个人仕历诗集，服饰内容以官服品级标识最为丰富，蝉緌珥貂、黄绶等均为亲历实录
2. 南北服制对比（羔裘/卉服）为唐代地理服饰的经典表述
3. 布衣出现三次，贯穿作者从未仕到入仕的人生转折
4. 宗教服饰（袈裟/六铢衣/羽衣）反映唐代佛道服饰文化的多元性
5. 不同于礼制专书，此集服饰内容散见于诗歌意象，多为比喻与象征，需仔细甄别实物与修辞