《象山集·象山语录》服饰相关内容总结

整理时间：2026-04-20 来源：四库全书·别集·象山集象山语录（宋·陆九渊撰） 任务ID：batch3-4

概述

《象山集》为南宋心学大师陆九渊（字子静，号象山）的文集，含书信、表奏、杂著、诗文、墓志及语录等，凡28卷外集4卷附语录4卷。全书以心学义理为核心，服饰内容非其主题，但散见于儒释之辨、人物行状、礼制议论之中，共计15处有价值的服饰相关记载。

核心特征：本书服饰内容以象征义为主，实物制度描写为辅。衣冠多作为儒者身份、礼教秩序的象征符号出现。

一、儒释服饰之辨

1. 胡服与缁衣（卷二·与王顺伯书，行302）

既去髪胡服，又安能使之髠洁缁而从吾游耶？

注：陆九渊以服饰为儒释之辨的重要标志。"去髪胡服"指僧人剃发穿胡人服饰，"洁缁"指僧衣黑色。他认为僧人既已改着胡服、剃发穿缁，不可能再回归儒门。这是宋代理学家以服饰区分华夷、儒释的典型表达。

2. 去发胡服与服衣冠之志（卷六·与包显道书，行698）

顔子坚既以去髪胡服非吾人矣……育王有一僧曰祖新，姓赵字日新，其为僧非本志，质甚穏实，亦有服衣冠之志。

注：两例形成对照——顔子坚剃发穿胡服成为僧人，"非吾人矣"；僧人祖新则有回归儒者衣冠的意愿。"服衣冠"即回归世俗儒者身份，可见"衣冠"是儒者身份的核心标识。

二、衣冠作为文明与礼教象征

1. 衣冠与商贾之都（卷十九·宜章县学记，行1037）

郴防岭为荆湖南徼，宜章文郴之南徼，远于衣冠商贾之都。

注："衣冠"代指文明教化之地。宜章远离衣冠商贾都会，故民风淳朴但缺乏教化。衣冠在此是华夏文明的代称。

2. 儒衣冠者之所愿（卷四·与李省干，行387）

此岂非明天子之所欲、贤牧守之所当讲、而儒衣冠者之所愿也？

注："儒衣冠者"即儒者、读书人。服饰成为社会身份的直接标识。

3. 冠履倒置（卷二十四·策问，行1247）

则冠履倒置，君臣之伦汨灭殆尽矣。

注：以"冠履倒置"（帽子穿在脚上、鞋子戴在头上）比喻君臣秩序颠倒。这是服饰词语作为政治隐喻的经典用法。

三、儒者服饰的实物描写

1. 衣裳冠履楚楚鲜明（卷二十·送毛元善序，行1056）

视其衣裳冠履则皆楚楚鲜明，非所谓缨絶肘见者也。

注：毛元善虽非富户，但衣裳冠履整洁鲜明，并非缨断肘露的穷困模样。"缨絶肘见"形容衣破露肘，与"楚楚鲜明"形成对比。此为宋人日常服饰状况的珍贵记录。

2. 儒冠（卷二十·送毛元善序，行1056）

君父兄皆儒冠，赀业又足以自养。

注："儒冠"指读书人的冠帽，也代指儒者身份。

3. 章甫其冠逢掖其衣（卷二十一·经德堂记，行1041）

章甫其冠，逢掖其衣，以诗书礼乐之辞为口实者，其果真为自孔氏者乎？

注：章甫为殷代冠名，儒者所戴；逢掖为宽大衣袖的儒服。陆九渊借用此典，质问后世仅以外在服饰和经典言辞标榜儒者身份的人，是否真正继承了孔孟之道。

四、丧祭朝仪中的服饰

1. 正衣冠讲诵不懈（行1389、1429）

公与二季尝正衣冠讲诵不懈。（陆九皋行状）

先生虽卧病，见賔客必衣冠，举动纤悉皆有节法。（陆九龄行状）

注：陆氏兄弟坚持"正衣冠"讲学、接客，甚至病中亦不废，体现了宋代理学家对服饰仪容的高度重视。

2. 朱衣象笏（语录卷四，行2077）

先生就精舍庭前朱衣象笏，向北四拜。

注：朱衣象笏为宋代朝服组合——朱色官服、象牙笏板。此为陆九渊行礼时的正式装束记录。

3. 象笏朱银/赐绯鱼袋（葛赓墓志，行1425）

象笏昻昻，朱银煌煌。 累封至承事郎赐绯鱼袋。

注："象笏"为象牙笏板，"朱银"指红色银饰官服。"赐绯鱼袋"为宋代官员赏赐——绯色官服配鱼袋，是品官身份标志。

4. 冕旒（卷八·与陈倅书，行662）

仰勤冕旒南顾之忧。

注："冕旒"指帝王冠冕前后垂挂的玉串，代指皇帝。此为服饰代称的修辞用法。

五、服饰作为礼制修身工具

1. 为冠以庄其首（卷二十一·庸言之信庸行之谨，行1445）

故为冠以庄其首，为履以重其足，在车闻和鸾之音，行步闻佩玉之声，盘盂有铭，几杖有戒，所以防闲其邪而使非僻无自而至者备矣。

注：此段系统论述服饰冠履作为"闲邪存诚"的工具——冠使人庄重头面，履使人注重步履，佩玉之声提醒行止有度。这是理学"防闲"思想在服饰上的体现，呼应《礼记》传统。

六、民间服饰状况

1. 短褐与裘葛（陆九皋行状，行1429）

公于妻子裘葛未尝问也。 杜子美北征诗谓海图拆波涛旧绣移曲折，天吴及紫凤颠倒在短褐。公妻子无海图可拆，无天吴紫凤可衣，然旧绣移曲折颠倒在短褐则有之矣。

注："裘葛"指冬裘夏葛，代指四季衣物。"短褐"为贫者粗布短衣。陆九渊引杜甫诗句，描述其兄陆九皋家境清贫，妻子只能穿粗布短衣，旧绣拼凑，远不如杜诗中所写的拆海图补衣那样奢侈。

2. 衣裳之流离（策问，行1497）

朝廷之惮为此者，则惧夫衣裳之流离而无以生也。

注：讨论省官问题时，指出裁撤冗官会导致官员"衣裳流离"（失去生计），此处"衣裳"代指俸禄生路。

七、总结

核心思想：

1. 服饰是儒释之辨的外在标志——"胡服"与"衣冠"的对立
2. 服饰是礼教秩序的象征——"冠履倒置"喻政治失序
3. 服饰是修身工具——冠履佩玉辅助"闲邪存诚"
4. 服饰是社会身份标识——儒衣冠、赐绯鱼袋、朱衣象笏
5. 民间服饰以短褐裘葛为主，反映士人清贫实际