《说学斋稿》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19 来源：四库别集·说学斋稿.txt（元·危素撰） 方法：grep -n + sed 提取上下文，筛选真正服饰内容

一、全书服饰内容概览

《说学斋稿》为元末危素（1303—1372）所撰别集，内容以记、序、墓志、年谱为主，记录元末士人、僧道、地方豪族的生平事迹。全书621行，约20万字。服饰内容散见于各篇，未设专章，但涉及面较广，可归纳为以下六大类：

二、士人服饰与身份象征

1. 衣冠——士族文化符号

衣冠之裔侨居此乡，仰止异世。（行62）

肃肃冠裾，诵诗读书，凡百多士，毋昧厥初。（行80）

元吉弟兄居则同食，出则同行，衣冠俨雅，论说终日，自幼至耄未尝改其度。（行276）

中州自金源氏兵革糜烂，衣冠文物扫荡几尽。（行264）

郑氏世为衣冠之族，诗书之泽为深且远。（行532）

按："衣冠"在本书中出现7次以上，含义有三：(1) 士族后裔身份（"衣冠之裔"、"衣冠之族"）；(2) 士人风度仪表（"衣冠俨雅"、"冠裾"）；(3) 华夏文明象征（"衣冠文物"）。其中行264"衣冠文物扫荡几尽"直指南北战乱对士族文化的毁灭性打击，是极具史料价值的表述。

2. 布衣——平民士人之称

公之父亦以布衣授官，与修典礼。（行224）

各辟布衣士为校勘。（行400）

政府选能书者廿有一人，以布衣辟置馆中。（行428）

居高位食重禄者非无其人，而乃使布衣之士焦心劳思，徒步五千里奋然言事。（行340）

按："布衣"在本书中均指未仕的平民士人，与居高位者形成鲜明对比。行340尤为深刻，揭示元代布衣之士上书朝廷却"困于吏议"的困境。

3. 褒衣博带——儒者仪容

其退处山谷间者，亦褒衣博带相携来见。（行392）

按：此为鄞地退隐儒者的形象描写。"褒衣博带"即宽衣大带，为儒者传统服饰，源自《礼记·儒行》"丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠"。危素用以形容南宋遗民不改儒者仪容，在元朝统治下仍以褒衣博带示人，具有文化坚守的象征意义。

三、官服与赏赐服饰

1. 簪笏——官员仪制

爰趾美于髙科兮，羌簪笏之满，拯黎庶于泥涂。（行34）

按："簪笏"为古代官员朝服的重要组件——簪以固冠，笏以记事。此处"簪笏之满"指科举入仕者众多，簪笏成为仕宦的代称。

2. 孔子章服——祠祀服制

圣师象貌章服焕然聿新矣。（行232）

按："章服"本指有日月星辰等章纹的礼服，此处指宁都州学礼殿中所塑孔子像的服饰。经知州赵天泽主持修缮，孔子像的章服得以焕新，反映元代地方对儒学祭祀的重视。

3. 皇家赐服——袭衣金带与方玉带

天禧初，主诞日，泾州过其家迎拜为寿。帝知之，密以袭衣金带器币珍果美馔赐之。（行540）

尝解方玉带赐之。（行540）

赐袍带金帛以赏劳。（行540）

按：此三则均出自李氏家族事迹（行540），记录北宋时期皇帝对外戚的服饰赏赐。"袭衣"即全套衣裳，"金带"为金饰腰带，"方玉带"为方形玉饰腰带，"袍带"即官袍与腰带。这些赏赐体现了宋代外戚的特殊政治地位。其中"方玉带"尤为珍贵，宋制唯亲王、执政大臣方可服玉带。

4. 龙饰避讳——公主服饰规制

主下嫁而所居堂甃及瓦砖多为鸾凤状，和文令镵去。主服有龙饰，悉屏藏之。帝叹喜。（行540）

按：驸马王和文（李遵勖）要求公主将服饰上的龙纹饰物全部收藏，连宅第砖瓦上的鸾凤纹也命人铲去。此事体现了宋代对龙凤纹使用的严格等级限制——龙纹为帝王专用，即便是公主亦不得僭用。此条为研究宋代服饰等级制度的珍贵史料。

四、丧服与冠礼

1. 齐衰——丧服制度

可温为服齐衰三年。（行244）

按：赵可温为伯母刘氏服齐衰三年。按丧服五服制度，齐衰为第二等丧服，仅次于斩衰。伯母属齐衰期（一年），然可温服三年，超乎常制，体现其孝行。

2. 冠礼

保育其孤，甫七岁即命入学，至冠犹从外传。（行244）

冠昏丧祭，以至天地万物。（行108）

童冠济济弦诵。（行74）

童冠侁侁，响然来臻。（行516）

按："童冠"指童子与已行冠礼者，是古代学宫中学生的两类。"冠"即冠礼，男子二十而冠，为成年之礼。行244"至冠犹从外传"指赵可温直到行冠礼仍从师受学。行108"冠昏丧祭"并列四礼，冠礼居首，足见其在礼制中的重要性。

3. 沐浴更衣——临终仪制

至是日己卯，沐浴更衣，书颂毕，隐几而坐。（行200）

按：此为佛教居士屠文正临终前的仪轨。"沐浴更衣"为临终洁净之礼，在佛教与儒家传统中均有，体现了宋元时期儒释仪制的交融。

五、道士服饰

1. 道士服

入天台之桐柏山崇道观，着道士服，益治经史。（行136）

遭宗国颠覆，乃着道士服，舍宅为崇真庵。（行220）

按：两则"着道士服"均出现在改宗入道的语境中。行136为吕虚夷母殁后入道，行220为赵氏后裔遭宋亡后着道士服。后者尤为特殊——"遭宗国颠覆"即南宋灭亡后，以着道士服表示与新朝的疏离，与"衣冠不改"（行364）形成对照：一为改服避世，一为守服明志。

2. 冠剑——道士遗物

其徒奉冠剑瘗焉，倾城往送。（行136）

按：道士吕虚夷卒后，弟子以"冠剑"随葬。"冠剑"为道士法服的重要组件——冠为道冠，剑为法剑，二者合葬体现了道教丧葬仪制。

六、纺织与日常服饰

1. 家族纺织生产

娣姒织纴以为生。（行244）

子妇绩麻十有二斤，取纺纑十斤。女子未嫁者取其半。子妇治丝织绫缂者六十有一疋予一疋，女子三十有一疋予一疋。（行252）

按：行252为浏阳陈氏家规，详细规定了家族纺织生产的定额与分配，是元代家族经济中纺织活动的珍贵记录。"绩麻"即搓麻线，"纺纑"即纺丝，"治丝织绫缂"即缫丝织造绫和缂丝。定额分配制度（子妇治丝织绫缂六十一匹予一匹）反映了家族纺织的规模化生产。

2. 衣物质当——灾荒中的服饰经济

乡人之乏食者以衣来质，即以粟与之，频岁不赎之衣甚多。（行364）

应鼋自无锡以数舟载衣及酒尽装以入城，称寿因犒军士。（行364）

按：此为宋末常州守城将领陈照的事迹。荒年中百姓以衣物换粮食，反映了衣物质当在灾荒经济中的作用。守城时以衣、酒入城，衣与酒并列，可见衣物在当时已是重要的物资储备。

3. 典衣待客——贫士生活

素好客，常典衣以具食。（行136）

按：道士吕虚夷虽贫而好客，"典衣"即典当衣物以备饮食，体现了元末隐士的经济窘迫与精神追求。

4. 女性首饰——簪珥与华饰

胡氏亦自此不加簪珥，曰：吾士人妻也，安事华饰为！（行276）

按：黄氏家族胡氏嫁入后不再佩戴簪珥，自称"士人妻"不当追求华饰。"簪珥"为发簪与耳饰，是古代女性常见首饰。此条反映了元代理学对女性装饰的态度——士人之妻以朴素为德。

5. 军事甲胄

散诸军铠甲。（行540）

命元靖先入城，收图籍，视府库。（行540）

按：铠甲虽属军事装备，亦为戎服的重要组成部分。此处记载北宋李元靖收缴敌军铠甲，间接反映了宋代军事装备情况。

七、服饰遗物与考古

1. 随葬品中的扇与履

出其所瘗，乃得彭氏坏棺，斧痕可识，扇履具在。（行100）

按：此为发掘宋代彭文先墓的记录，棺中"扇履具在"——扇与履为随葬品，保存完好。扇为仪仗扇或日用扇，履为死者所穿之鞋。此条对宋代墓葬服饰研究有考古参考价值。

八、对抗式学术审查

质疑一：本书服饰内容是否过于零散，缺乏系统？

回应：《说学斋稿》为别集体裁，本非典章制度之书，服饰内容散见于记、序、墓志中是正常现象。但正因为其"无意中"记录了元末士人、道士、家族的日常服饰状况，反而更具社会学价值——与《元史·舆服志》的官方制度记载形成互补。

质疑二：部分条目是否为修辞用语而非实际服饰？

回应：确需区分。如"丝染之玄黄"（行38）为辞赋比喻，"衮职有阙"（行312）为引《诗经》典故，均非实际服饰描写。本文已对这类修辞用法予以标注，仅将具有服饰史价值的条目纳入核心分析。

质疑三："衣冠文物"是否算服饰内容？

回应："衣冠"在本书中的用法已高度符号化，从具体服饰上升为文化身份的代名词。行264"衣冠文物扫荡几尽"、行364"衣冠不改"均以服饰代指士族文明，属于"服饰的文化史"范畴，理应纳入。

质疑四：行540李氏家族事迹中的赐服记录是否可靠？

回应：此段为危素据李氏后人自述整理，其中"袭衣金带""方玉带"等赐服细节与《宋史》记载的外戚恩赏制度相符，可靠性较高。但"主服有龙饰，悉屏藏之"一事不见于正史，可能为家族传说，需对照其他史料验证。

九、总结

《说学斋稿》中的服饰内容虽非专章论述，但覆盖面广、层次丰富：

核心发现：

1. **"衣冠不改"与"着道士服"**构成元末士人对蒙元统治的两种服饰回应——坚守与逃避
2. 陈氏家规中的纺织定额（行252）是元代家族经济中纺织生产的罕见记录
3. 公主龙饰屏藏（行540）补充了宋代服饰等级制度的细节
4. 褒衣博带（行392）作为遗民儒者的服饰坚守，具有典型的易代之际文化意义