《蠡测汇钞》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：四库别集/蠡测汇钞.txt（殆知阁） 作者：[清] 邓传安（鹿耕氏） 全书：360行，约18篇，台湾地方文献集

一、概述

《蠡测汇钞》为清道光间邓传安官台湾近十年间所作，内容涉及台湾番社地理、民风土俗、书院文教、明末遗臣等。书中服饰内容并非专题论述，而是散见于番俗考辨及遗臣传记中，可归纳为以下两大类：

1. 台湾番族服饰与发式（最核心内容，集中于《番俗近古说》《台湾番社纪略》）
2. 明末遗臣服饰象征（散见于《海外寓贤考》）

二、台湾番族服饰制度

1. 生番服饰——被发衣皮（第66行，《番俗近古说》）

被发衣皮，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙连生番，女或结辫，男发并散垂。蔽体之襦皆革，女更增以抹胸，或革或布。

• 衣料：以皮革为主（"皆革"），女子或兼用布
• 上身：襦（短衣），蔽体而已
• 女子增饰：抹胸（胸衣），或革或布
• 作者考辨：番族"被发衣皮"与上古之民"衣羽皮"相类，"中古之戎，即上古之民也"

2. 土目服饰——红哔叽襦裤（第66行，《番俗近古说》）

至土目见汉官，必加装饰。衣襦皆红哔叽，又有束股及腓之裤。女则衣白，其襦裤或红或绿。

• 土目（番族头人）：穿红哔叽（毛织品）襦裤，束股及腓（裤子至小腿）
• 女性服饰：尚白衣，襦裤或红或绿
• 考辨：
  • "襦裤本不相连；裤之裆，汉以后始有之"
  • "古之襦藏于内，番之襦见于外耳"
  • 女衣尚白 → "似古之一命展衣"
  • 男上下皆红 → "似春秋传之袀韦跗注"
  • "睹韎服之振振，慨然思载缾武功之遗焉"

3. 归化番族——帽靴补服衣袍（第36行，《台湾番社纪略》）

鹿洲曾为元戎檄卑南觅大土官文结，令搜山擒贼，赏以帽靴、补服、衣袍等件；是生番中未尝无衣冠文物。今其女土官宝珠盛饰，如中华贵家。

• 蓝鼎元（鹿洲）以帽靴、补服、衣袍赏赐番族头人
• 女土官"宝珠盛饰"，如中华贵家
• 此为汉式官服传入番社之例证

4. 未归化番族——不剃发不衣冠（第34行，《台湾番社纪略》）

所谓归化，特输饷耳；而不剃发、不衣冠，依然狉狉榛榛。

• 生番虽称归化，实仅纳粮，仍保持原有发式与服饰
• "不剃发、不衣冠"与汉人剃发易服形成对照

三、番族发式考辨

1. 辫发与散垂（第66行，《番俗近古说》）

沙连生番，女或结辫，男发并散垂。

• 女性：结辫
• 男性：散发下垂

2. 断发与薙发之别（第66行，《番俗近古说》）

断发不同薙发。春秋传：艾陵之战，齐公孙挥因吴发之短，令其徒寻约以系折馘。今岸里社番妇翦其前发，以短发覆额。罩兰界外之野番，男亦翦发下垂。乃知短发固如此。但番仅翦发之半，仍以其半作髻，不似吴人之全翦耳。

• 番族为"断发"（剪去部分），非"薙发"（剃光）
• 岸里社番妇：剪前发，短发覆额
• 野番男性：剪发下垂
• 与吴人"全剪"不同，番族仅剪其半，余半作髻

3. 薙发归化（第52行，《水沙连纪程》）

埔里社之孤立自危，不但汲汲招垦，即薙发为熟番亦所心愿，其情可悯矣。

• "薙发"为归化标志，剃发即认同汉制
• 埔里社因孤立无援，自愿薙发归附

四、跣足与履袜礼俗（第68行，《番俗近古说》）

曲礼：「屦不上于堂。凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之」。故卫褚师声子因袜而登席，触出公怒。是古者上堂登席，以跣为恭。安得谓番无不跣，及生番以手攫食，不用匕箸之乔而野也？

• 番族跣足（赤脚）→ 作者引古礼"以跣为恭"为其辩护
• 引《曲礼》"屦不上于堂"：古人上堂脱鞋为敬
• 卫褚师声子因穿袜登席而触怒国君
• 番族不穿鞋、手食 → "上古之俗"而非"野蛮"

五、明末遗臣服饰象征

1. 沈光文变服为僧（第299行，《海外寓贤考》）

公变服为浮屠，逃入台之北鄙，结茅于罗汉门山中以居。

• 沈光文（太仆）因作赋讽刺郑经，遭人诬陷，改穿僧服逃亡
• "变服为浮屠"——以改换服饰躲避政治迫害
• 又叹："不过欲完发以见先皇帝于地下，而卒不克"
• "完发"（保全头发）vs "薙发"——发式为明遗臣身份认同之核心

2. 徐孚远衣冠避地（第325行，《海外寓贤考》）

时岛上诸军尽隶延平，衣冠之避地者亦多。

• "衣冠"指明朝衣冠制度，遗臣以保持汉族衣冠为身份象征
• 又："公无复望，饬巾待尽"——整理头巾等死，"巾"为儒者标识

3. 布衣与衣冠云集（第351、353行，《海外寓贤考》）

而布衣踯躅，竟无所遇。（第351行）

于是海上衣冠云集；然不过待以幕客。（第353行）

• "布衣"：指未仕之人，在明末清初语境中暗示坚守气节不仕清廷
• "衣冠云集"：遗臣聚集，"衣冠"为明朝文化认同标志
• 对比：成功待遗臣不过"幕客"，未给予真正政治地位

4. 苍头特起（第353行，《海外寓贤考》）

成功不肯从，异军苍头特起。

• "苍头"：头裹青巾之兵士，代指郑成功军队的独特标识
• 典出汉代周亚夫"苍头军"

六、摄衣（第168行，《游水里社记》）

摄衣披草而登，不数十步，见美人蕉一亩。

• "摄衣"：提起衣襟，涉草登山之动作
• 此为行文中偶用服饰动词，非服饰论述

七、总结

核心特征：

1. 《蠡测汇钞》服饰内容集中于番族服饰，最详细的描述在第66行《番俗近古说》
2. 作者善于以古礼考辨番俗：将番族衣皮、跣足、手食等比附上古风俗，非以"野蛮"视之
3. 番族服饰体现汉番交融：土目穿红哔叽、女土官"盛饰如中华贵家"
4. 发式为文化认同核心：薙发归化、完发守节、断发为俗——三种发式对应三种身份
5. 明遗臣的"衣冠"象征文化坚守：变服为僧是迫不得已，衣冠云集是遗民共同体
6. 全书无冕服、朝服、祭服等制度性服饰记载，与专述礼制的典籍性质不同