《蚓窍集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19 来源：四库全书·别集类·《蚓窍集》[明] 管时敏 撰 方法：grep -n 关键词检索 + sed 上下文提取

一、概述

《蚓窍集》为明初管时敏（字时敏）所撰别集，属四库全书集部别集类。全书以诗歌为主，涵盖应制、赠答、题画、纪行等题材。经逐关键词检索，全书服饰内容散见于诗句意象中，非制度性论述，主要为诗歌修辞中的服饰意象、人物描绘与典故化用。

二、仙道服饰意象

1. 青鳯裘（远游篇，L66）

酌我紫霞觞，遗我青鳯裘，授以长生诀，历劫三千秋。

注：仙游诗中天帝赐予仙裘，青凤裘为仙家服饰意象，与紫霞觞对举。

2. 紫霞衣（国醮礼毕送张真人还山，L598）

白玉印封天表进，紫霞衣惹御香归。

注：道教天师所穿法服，沾御炉香气而归，体现明初朝廷对道教的尊崇。

3. 五铢衣（观音莲，L684）

不假淤泥一点栽，五铢衣似藕丝裁。

注：观音菩萨衣饰，五铢衣为佛家极轻薄之衣，以藕丝比喻其纤薄。典出佛经"天衣五铢"。

4. 青绡帔（题陈士良栖霞轩，L628）

迎仙每服青绡帔，引寿时餐赤水砂。

注：道士修仙所著青色丝质帔肩，为道门服饰。

5. 白鹤氅衣（题胡长史雪舟卷，L454）

白鹤氅衣寒半披，东西沿洄随所之。

注：严弼（富春先生）隐居雪舟中所穿白鹤氅衣，为隐士冬日常服。氅衣即鹤氅，源自晋代王恭故事，后世为文士隐者标志性服饰。

三、朝堂冠服与仪制

1. 衣冠揖让（和吴教授夜饮，L316）

礼乐雍熙日，衣冠揖让风。吾侪逢盛际，何得在蒿蓬。

注：以"衣冠揖让"概括盛世礼乐文明，为明初士人对洪武之治的颂扬。

2. 武弁朝绅（千秋节，L355）

虎貔雄武弁，鹓鹭肃朝绅。

注：千秋节朝贺场面。"武弁"为武官冠帽，"朝绅"为文官朝服大带，武弁与朝绅对举，分指武官与文官。

3. 组绶（送凤阳知府，L359）

从容辞组绶，萧散向林扃。

注：组绶为官员佩印之丝带，辞组绶即辞官归隐。

4. 衣冠上国宾（送武昌太守，L363）

礼乐名家子，衣冠上国宾。

注：称赞太守出身礼乐世家，为衣冠上国之宾。"衣冠"代指文明教化之士。

5. 朝绅（L355、L359、L363）

论议动朝绅（L363）

注：朝绅为朝中缙绅，以服饰代指士大夫阶层。

6. 赤舄乌皮（髹几，L388）

赤舄应难拟，乌皮讵可伦。

注：赤舄为天子之履，乌皮为黑皮小几。此诗咏御赐髹漆小几，言其清雅胜过天子赤舄与乌皮几。

7. 大廷衣冠（早朝，L863-864）

大廷礼乐遵周典，盛代衣冠迈汉仪。 班陪冠佩联鹓序，乐奏箫韶睹凤仪。

注：朝会诗，赞颂明代衣冠制度超越汉制，冠佩指朝服冠帽与佩饰。

8. 簪花宴（送进士会试，L371）

喜及簪花宴，荣从擢桂回。

注：唐宋以来科举及第后簪花游街之礼，明代沿之。

四、隐逸与民间服饰

1. 青鞋布袜木绵裘（答吴高士，L513）

青鞋布袜木绵裘，合是山中隐者流。

注：隐士标志性装束——青鞋、布袜、棉裘，与朝堂冠服形成鲜明对比。木绵裘即棉衣，明初棉布渐普及。

2. 白苎衣（姚氏野春堂，L505）

明朝我亦寻春去，小试东风白苎衣。

注：白苎衣为苎麻所制白色夏衣，轻便透气，为文人士大夫春游常服。

3. 布袜青鞋（题修江西山旧隐图，L680）

布袜青鞋归及早，莫教猿鹤怨惊深。

注：隐者归山装束，与前"青鞋布袜"意象一致。

4. 幅巾野服（寄陆伴读，L1087）

幅巾野服杖藜行。

注：幅巾为庶人裹头之布，野服为非朝服的闲居便装，隐逸风范。

5. 席帽（白云窝，L716-717）

富春胡清之隐居席帽山，尝名其室曰白云窝。 席帽山人隐涧阿，白云深处有行窝。

注：席帽为竹编帽，山人隐居之标志，此处"席帽"又为山名。

6. 绿蓑（春江捕鱼图，L450）

绿蓑短短仅遮身，自小求鱼足生理。

注：渔父蓑衣，隐逸文化中渔樵之标志性服饰。

五、女性服饰

1. 一钗一裙只荆苎（李哥行，L442）

净洗容颜不食荤，一钗一裙只荆苎。

注：李哥拒为娼妓，仅以一钗一裙、荆苎为饰，体现贞烈节俭。荆苎即粗麻，为贫素之服。

2. 绛绡裳（墨桃花，L949）

武陵仙子绛绡裳，爱向春风试艳妆。

注：桃花拟人，绛绡裳为深红色丝裙。

3. 素罗裳（白西施，L993）

越娘初试素罗裳，爱向秋风学靓妆。

注：白菊拟人，素罗裳为白色丝裙，以越女西施为喻。

4. 宫袍（御袍黄，L998）

花比宫袍一色黄，上林开处占中央。

注：黄菊拟人，以宫袍黄色喻花色。"御袍黄"为菊花品种名。

5. 彩衣（春晖堂，L614；九鸾白云图，L898）

彩衣五色绚晴光，鹤发康强在北堂。（L614） 彩衣重得舞盘桓。（L898）

注：用老莱子"彩衣娱亲"典故，为孝亲之经典服饰意象。

六、佩饰与配饰

1. 瑶簪（小孤山，L312）

云间盘翠髻，天外堕瑶簪。

注：以瑶簪（玉簪）喻山峰，为诗歌比喻手法。

2. 投簪（题伴读山水，L404）

老去愿投簪，许我闲身在。

注：投簪即弃官，簪为官员束发固冠之具，投簪喻归隐。

3. 琼佩（白西施，L993）

一夜不胜琼佩冷，晚香亭馆有新霜。

注：琼佩为玉佩，此处以佩饰之冷写秋寒。

4. 珠佩（过洞庭，L594）

鲛室绡机声札札，龙宫珠佩影娟娟。

注：洞庭湘妃传说，珠佩为龙宫仙女的佩饰。

5. 纫之为佩（题墨兰，L1224）

我欲纫之为佩，幽怀挹此芳馨。

注：化用屈原"纫秋兰以为佩"典故，兰佩为高洁品格象征。

6. 缓带（送泸川判官，L644）

缓带从容有佳兴，寄诗细写薛涛笺。

注：缓带即宽衣解带，形容从容闲适。

七、衣锦与仕途服饰

1. 衣锦昼堪行（题处士墓志，L367）

焚黄时可待，衣锦昼堪行。

注：衣锦还乡，为仕宦荣归之典。

2. 锦衣归去日（题终南山色图，L766）

待得锦衣归去日，看云好凿石为龛。

注：锦衣还乡之愿。

3. 曵长裾（弹琴小景，L1148；画鸡，L1209）

自曳长裾两鬓斑，久忘流水与高山。（L1148） 曳裾今向王门先，犹赖司晨朔望朝。（L1209）

注：曳裾为食客寄食侯门之典，典出邹阳《上吴王书》"曳裾王门"。

八、特殊服饰与典故

1. 羽衣（观孔雀，L271）

奇鸟当晴午，团团展羽衣。

注：孔雀开屏如羽衣，亦暗合道教羽衣意象。

2. 同袍（七夕饮，L375；辛未初度，L762）

我辈复同袍。（L375） 珍重同袍交契在。（L762）

注：同袍为同僚、战友之称，典出《诗经·秦风·无衣》"与子同袍"。

3. 释褐传衣（赠僧勤无逸，L606）

贾岛文章终释褐，曹溪弟子孰传衣。

注：释褐为脱去布衣入仕，传衣为禅宗衣钵相传，一儒一释对举。

4. 儒衣（吴善存侍父，L738）

一门经术旧儒衣。

注：儒衣为儒者之服，代指儒学传统。

5. 乌帽越罗衫（审理正遣子省亲，L890）

郎君乌帽越罗衫，文采温温自不凡。

注：明初士人常服——乌帽配越罗衫，越罗为浙江绍兴所产名贵丝织品。

6. 霓裳（木芙蓉，L696）

霓裳一曲翠为盘。

注：以霓裳羽衣曲喻木芙蓉之姿态。

7. 红锦鞲（敬赋白鹰，L478）

出笼一脱红锦鞲，随人指顾无虚掷。

注：鞲为鹰臂套，红锦鞲为华贵猎具，非人服。

8. 纸被（纸被，L692）

未怪青绫能见妒，也胜白氎尚欺贫。

注：纸被诗，以青绫被（翰林学士之赐）与白氎（棉布）作比。

9. 黄冠（题墨梅，L1113）

子虚已殁，初为黄冠。

注：黄冠为道士之冠，代指出家为道。

九、纺织与衣料

1. 蚕桑

墙下蚕桑春可取。（稼村，L446） 我今不蚕亦不耕。（L446）

注：蚕桑为农家主业之一。

2. 绡机

鲛室绡机声札札。（过洞庭，L594）

注：绡为生丝织品，鲛人织绡为传说。

3. 越罗

郎君乌帽越罗衫。（L890）

注：越罗为浙江名产丝织品，轻软名贵。

4. 纻麻

一钗一裙只荆苎。（李哥行，L442）

注：苎即苎麻，贫者衣料。

5. 细葛

含风细葛君恩赐。（观射柳，L571）

注：细葛为精细葛布夏衣，为朝廷赏赐之物。

十、总结

核心特征：

1. 《蚓窍集》服饰内容均为诗歌意象，无制度性专论，与《吕氏春秋》《晋会要》等典籍性质迥异。
2. 仙道服饰最为突出——青凤裘、紫霞衣、五铢衣、青绡帔、白鹤氅衣，反映明初文人对仙道文化的浓厚兴趣。
3. 隐逸服饰形成完整谱系——青鞋布袜、白苎衣、幅巾野服、席帽、绿蓑，与朝堂冠服对峙，体现"仕与隐"的二元主题。
4. 朝堂冠服集中于千秋节、早朝等应制诗，武弁朝绅、冠佩组绶等意象服务于颂圣主题。
5. 服饰典故密集——彩衣娱亲、曳裾王门、释褐传衣、投簪归隐、纫兰为佩，均以服饰为文化符号承载道德意涵。
6. 衣料信息零散——越罗、细葛为名贵品，苎麻、棉布为平民料，纸被为清贫士人之选。