《范太史集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：四库别集/范太史集.txt（宋·范祖禹撰，3565行） 方法：grep -n + sed 提取上下文，严禁整本载入LLM

一、皇帝冠服制度

1. 通天冠绛纱袍与衮冕之议（纳后礼）

范祖禹就皇帝纳后六礼中的服制问题提出劄子，主张发册奉迎时应服衮冕而非通天冠绛纱袍。

其日皇帝服通天冠绛纱袍御文徳殿（行1355）

皇帝临轩与册礼使副同日遣皇后入内，皇帝服通天冠绛纱袍御福宁殿（行1357）

臣谨案古昏礼用冕服无他服之文。通天冠绛纱袍本以代古皮弁之服，唐开元礼、国朝开宝通礼亦皆服衮冕。今发册与奉迎同日，将以为天地宗庙社稷之主、继先圣之后，其可以不致隆乎？伏请皇帝临轩发册命使奉迎及皇后入内并服衮冕以重大昏之礼。（行1358）

贴黄辨析逾尊之嫌：

冕服祭服也，弁服斋服也。故南郊致斋服通天冠绛纱袍，祭之日乃服衮冕。冕服所以交神，非所以事亲也。昏礼将以为天地宗庙社稷之主，有鬼神阴阳之义，故服祭服，与事亲之礼不同，即无逾尊之嫌。（行1359）

按： 此为宋代礼服制度的重要争议。通天冠绛纱袍为常朝之服，衮冕为祭祀之服，范祖禹主张大婚当用衮冕，体现"昏礼交神"之意。

2. 先圣冠服改正

臣伏见礼部员外郎杨杰上言：唐开元中追諡先圣为文宣王，内出王者衮冕之服以衣之。今乞用唐故事，衣以衮冕之服。臣窃惟祖宗褒崇先圣比之前代礼意加隆，而冕服未用王者之制，此盖有司之误，诚为阙典。臣愚欲乞因驾幸太学酌献之日，亲睹先圣服章，特降圣旨命有司改正，用三代王者之礼，以彰陛下尊师重道崇儒之意。（行1397-1398）

按： 范祖禹主张孔子塑像应用王者衮冕之服，此议沿唐代开元之制，反映宋儒尊孔崇道的礼制诉求。

二、丧服制度（核心内容）

1. 论群臣丧服（行1077）

范祖禹长篇论奏，系统阐述丧服礼制，为全书最重要的服饰制度文献：

臣谨案礼服斩衰，父传曰："为父何以斩衰也？父至尊也。"诸侯为天子传曰："天子至尊也。"君传曰："君至尊也。"先王制礼以君服同于父，皆斩衰三年。

自汉以来，不惟人臣无君丧之服，而人君遂亦不为三年之丧。惟晋武帝以疏素终三年，其群臣多以为非。

惟国朝自祖宗以来，外廷虽用易月之制，而宫中实行三年之服……今君上之服已如古典，而臣下之礼犹依汉制，是以大行在殡而百官有司皆已复其故常，容貌衣服无异于行路之人。

主张改革：

臣愚以为过山陵宜令群臣朝服止如今日，而未除衰，至朞而服之，渐除其重者，再朞而又服之，乃释衰。其余则君服斯服可也。此非有所难行，惟存其衰麻而已。今之冠服非古之制也。

关于练祥之服：

古者练衣黄里縓缘，此练之服也。既小祥则燕服亦可以有色，而服乘之饰渐加以缘可也。

2. 再论丧服（行1084-1085）

君服于内，臣除于外，是有父子无君臣也。为国家者必务革汉文之薄制，遵三代之隆礼，教天下以方丧三年。

群臣朝服以造于先帝之殡宫，是以吉服临丧也……以吉服临丧，以先帝之服为人主之私丧，此皆礼之不安者也。

朞年之内燕服宜纯缟素，至小祥而渐变之。

3. 武臣丧服（行1236-1237）

臣窃以小使臣不解官行服已损孝治之风……自大使臣以上官既升朝禄亦足养，而缘边任使亦不解官……夺服之礼本非古典，祖宗时文武官尚少，故因袭前代权制不许解官，今承平日久吏员益多，宜使人知礼教。

主张：武臣丁忧亦应解官行服，唯遇边事方可夺服。

三、赐衣制度

1. 谢赐对衣金带鞍马表（三篇）

范祖禹多次获赐衣带鞍马，撰表致谢，透露宋代赐衣制度详情：

第一篇（行602-603）：

伏蒙圣慈特赐衣一对、金腰带一条、金镀银鞍一副、马一匹者。锡六命之章，仰勤司服，加三接之礼，进视康侯。

牺尊所弃，饰以青黄；刍狗已陈，加之文绣。

第二篇（行624-627）：

司服颁衣以仪辨等，飞龙出骏凡赏视功……文绣之美不愿施身，已叨儒者之极荣，复备迩臣之异数。

重金饰带特颁上禇之珍，错锦成韀仍辍内闲之骏。

第三篇（行642-643）：

伏蒙圣慈特赐臣衣一对、金腰带一条、金镀银鞍一副、马一匹者。延阁升华，搢绅以为荣遇；明廷拜赐，车服加于罔功。

2. 赐绯章服（行1046）

臣男及甫早蒙朝选获预郎曹……防圣恩特赐臣男及甫绯章服。

3. 赐冬衣（行916）

伏防圣慈各赐冬衣者。清风戒候，方秋律之正中；贲帛表恩，俾冬裘之预备……岂曰无衣讵有秦人之赋，何以卒岁皆同豳国之歌。

四、服饰与俭德

1. 论即吉之始当崇俭（行1091）

此篇为范祖禹重要政论，系统阐述服饰与治国关系：

自先帝厌代，谅闇三年，今祥禫将终，即吉方始，服御器用内外一新，奢俭之端皆自此始。

孔子曰：禹吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。黻冕祭服也。

东汉明德马皇后常服大练，左右但衣布帛无香薫之饰，欲以身率下，前史以为美谈。

汉文帝身衣弋绨，慎夫人衣不曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴为天下先。

唐明皇开元之初，悉取珠玉锦绣服玩之物焚之于庭以示俭德，及其末年犹以穷极奢侈天下败乱。

2. 王延嗣传中的服饰观（行2522）

审知诸子皆不肖，服饰车骑侈异相胜。视君敝衣緼袍薾然，率皆非笑。有从而讽君者，君正色徐以语之曰：传不云乎俭德之共也侈恶之大也。以汉文之贤君而衣弋绨，以公孙之贤相而用布被，后世以为美谈。况处多虞之世，虽万乘之尊三公之贵，尤当以汉文公孙为法。矧敢不衷其服自菑厥身。

君独泊然无欲，惟喜躭玩书史……儒冠书服雍容委折似不能言者。

延翰窃立，君谓其所亲曰：此真沭猴冠耳。

五、特定服饰记载

1. 司马光深衣（行2496、2549）

治命敛以深衣而覆以是衾。（行2496）

门生具官范某谨以深衣肴酌之奠敬祭于太师温国公之灵。（行2549）

余每见公幅巾深衣坐林间。（行2498）

2. 霞帔（行2811、2820）

君年十八适太子右监门率府率令时，赐霞帔服。（行2811）

归右千牛卫将军令劭，赐霞帔服。（行2820）

3. 宗室女子服饰（行2811）

君喜悉捐簪珥縏帬易书史辅成其志。

初群居族人庙中有以侈服相尚者，君曰：新妇家故薄，今奉孀姑缝衣裳外不敢及其他也。

4. 夫人钱氏衣俭（行2635）

夫人性明悟端厚……自奉俭约，衣至十年不易，而周给宗族之乏恩施务厚。

5. 尹氏夫人服饰（行2647）

夫人甘淡薄，一豪不辄费……夫人犹菲食恶衣。

虽子妇不冠不见。

6. 诗赋中的服饰意象

衮绣出埃尘，照社祥光盛。（行172） 闾阎瞻冕服，父老识旌旃。（行174） 强加冠服秪为忧。（行369） 衣緼袍而不耻。（行605） 同缁衣之好贤。（行605） 宠以衮衣绣裳加之虎符犀节。（行1054） 童冠紫袴稍依庆善之文容。（行2304） 霓裳羽衣方听妙音之举。（行2310） 疎缯大练化已被于宫闱。（行2189）

六、总结

《范太史集》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心思想：

1. 服饰是礼制秩序的体现——衮冕、通天冠各有等级功能，不可混淆
2. 丧服是君臣之义的标志——主张恢复三年斩衰，反对易月薄制
3. 服饰应崇俭德抑侈靡——引用汉文弋绨、马后大练为典范
4. 赐衣是君恩宠遇的象征——司服颁衣以辨等差
5. 士人以深衣幅巾为志——司马光、王延嗣皆为典范