《花谿集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-05 来源：四库全书·集部·别集类·花谿集（元·沈梦麟撰）

概述

《花谿集》三卷，元沈梦麟撰。梦麟字昭原，吴兴人，举后至元己卯乡荐，授婺源州学正，迁武康令，至正中解官归隐。明初以贤良征辞不起，应聘入浙闽校文者三，为会试同考者再。年垂九十而卒。

本书为诗文别集，非专门服饰文献。服饰内容散见于诗赋文章中，多为修辞意象、典故用事或社会生活的侧面反映，共计约50余条涉及服饰的文句，可归纳为以下八大类。

一、衣冠与身份

1. 布衣（平民身份）

布衣书客来作丞（卷一·送赵县丞序，行41）

注：赵公以儒者（布衣书客）身份来作县丞，"布衣"指未仕之人。

布衣见天子（卷一·赠秦丞诗，行143）

注：秦丞以布衣身份被征入京，面见天子。明初征辟遗士之事。

2. 衣冠（士大夫阶层）

衣冠彷佛商颜同（行203）

注：画中隐士衣冠仿佛商山四皓，以服饰暗示隐逸身份。

禹庙衣冠空想像（行448）

注：禹庙中的衣冠已空存想像，感叹古风不存。

衣冠喜遇圣明时（行673）

注：士大夫衣冠之身幸逢圣明之世。

梧桐第宅表衣冠（行380）

注：以梧桐第宅表征衣冠之家，"衣冠"代指士族门第。

一代衣冠燕市客（行595）

注：以"衣冠"指代士大夫、文化名人。

3. 儒冠

儒冠而野服（行32）

注：处士陈儁卿"儒冠而野服"，戴儒者之冠而穿野人之服，体现隐逸文人的着装特征。

谋身总被儒冠误（行456）

注：感叹儒冠（读书人身份）反而误了谋身之道，化用刘过"儒冠多误身"之意。

二、官服制度

1. 绯衣金鱼（高品官服）

绯衣金鱼光照白髪（行43）

注：绯衣（唐代三品以上服色）配金鱼袋，周侯之母以耆艾之年享千钟之养，绯衣金鱼光照白发。此为典型的高官服制描写。

2. 恩袍（科举官服）

未觉恩袍窄（行143）

注：秦丞初授官职，穿恩袍而未觉窄——喻官职虽小而心胸宽绰。

归来拜母恩袍鲜（行633）

注：科举及第后穿恩袍拜母，恩袍即朝廷赐予新科进士的官服。

3. 宫袍（朝廷赐袍）

杏花红日照宫袍（行309）

注：科举琼林宴后穿宫袍，杏花红日映照，为明代进士及第的标准场景。

4. 蓝袍（教官服色）

石根萱草映蓝袍（行426）

注：蓝袍为学官、教职之服色，此处当指教官。

5. 赐衣（朝廷赏赐）

束帛戋戋荷赐衣（行526）

注：科举赴乡闱受赐束帛与衣，为朝廷对士子的赏赐制度。

6. 朝服与宫廷用物

玉帛千官朝黼座（行546）

注：千官持玉帛朝拜黼座（帝座），玉帛为朝会礼器。

紫禁朝趋朱履上，青绫夜直麝膏焚（行717）

注：朱履为朝靴，青绫为翰林夜直时所覆，描写朝廷官服与办公用物。又"五伦有子浣中裙""服尽诸孙不忍分""垂垂白发避玄纁"——玄纁为祭祀天地之色，避玄纁即避居不为官。

7. 绣衣（御史服）

绣衣令子控三山（行653）

注：绣衣为御史（监察官）之服色，令子穿绣衣官服。

三、隐逸与宗教服饰

1. 黄冠（道士冠服）

黄冠束髪眉目竪（行180）

注：通守杜公辞官后戴黄冠束发，为道士装束。

黄冠头上有青云（行408）

注：山中道士戴黄冠，上有青云。

黄冠野服晚婆娑（行462）

注：贺公（贺知章）晚年黄冠野服，黄冠为道士冠，野服为隐者便装。

鉴曲黄冠尽（行245）

注：鉴湖一曲黄冠（道士）尽去，感叹隐逸不再。

2. 缁衣（僧人/佛教）

天光下被缁衣客（行410）

注：缁衣为僧侣之服，缁衣客即僧人。

3. 鹑衣（破烂之衣）

鹑衣日百结（行114）

注：徐道士鹑衣百结，形容衣衫破烂补丁众多。"鹑衣"出《荀子·大略》"子夏贫，衣若县鹑"。

4. 处士冠（隐士冠）

赠我处士冠（行104）

注：友人赠处士冠（隐士之冠），与苍筤杖同为隐者标识。

四、纺织与蚕桑

1. 蚕桑缫丝

缫丝才罢妇犹髽，两足如霜踏水车（行222）

注：缫丝刚结束妇女还来不及梳头，光脚踩水车。反映蚕桑与农业劳动的紧密衔接。

养蚕妇何辛苦，首如飞蓬衣带蓝缕，蠒索索姑不乐，缫丝不多妾命薄（行227）

注：养蚕妇辛苦之状：头发蓬乱，衣衫蓝缕（破烂），蚕茧稀疏，缫丝不多。此为对蚕妇艰辛生活的直接描写。

黄浦之水不育蚕，什什伍伍种木绵（行217）

注：上海黄浦地区不宜蚕桑，改种棉花。反映了元代江南部分地区从蚕桑向棉作的转变。

2. 棉纺织

男丁采花如采茧，女媪织花如织绢（行217）

注：棉花采摘如采茧，织棉如织绢，反映了棉纺织技术对丝织工艺的借鉴。

谁知木绵织成后，儿啼女泣寒无襦（行217）

注：棉花织成布匹后却被官府征走，织者反而无襦（短衣）御寒。深刻揭露赋税之重。

木绵四万匹（行217）

注：官府征科木绵四万匹，为赋税重压的确数记录。

白云晴纺木绵花（行402）

注：描写民间纺棉劳动场景。

星机夜织木绵花（行593）

注：夜间织木绵（棉花），反映家庭棉纺织劳动。

3. 丝织与绢

织成白绢供官征（行215）

注：织白绢供官府征用，反映丝织赋税。

织女停梭泪如雨（行215）

注：以织女停梭暗喻民间纺织之苦。

五、孝道服饰典故

1. 斑衣/老莱衣

煌煌斑衣并，烱烱丹心倾（行155）

注：斑衣即老莱子彩衣娱亲之典，此处以斑衣与丹心并举，忠孝并提。

斑衣正好娱萱草（行629）

注：斑衣娱萱草（母亲），为老莱子斑衣戏彩典故的直接运用。

好着莱衣举寿杯（行591）

注：莱衣即老莱子衣，着莱衣为母祝寿。

归省何时一舞斑（行653）

注：舞斑即斑衣戏彩，指归家尽孝。

2. 彩服

彩服趋庭隅（行151）

注：彩服即老莱子彩衣，趋庭为孔子教子之典。此处合二典，表孝亲之至。

六、文学中的服饰意象

1. 荷衣与莲裳

云何届溽暑未擢云锦裳，我将制为衣，怜尔藕丝长，丝长终补衮，心苦事君王（行51）

注：以荷叶拟衣裳，藕丝拟补衮之丝。"制为衣"化屈原"制芰荷以为衣兮"，"补衮"为补缀衮服（帝王礼服），以丝长喻忠心。

还知游子衣，难将藕丝缉（行55）

注：游子之衣难用藕丝缉成，以藕丝（莲丝）喻相思之苦与难以缝补的离愁。

折将莲叶赠为衣（行390）

注：折莲叶赠为衣，隐逸之趣。

2. 霓裳羽衣

近前欲按霓裳曲（行199）

注：霓裳曲即《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷乐舞，此处写杨贵妃事。

千花锦绣云霓裳（行209）

注：以霓裳描写仙境。

黄鹤翺翔振羽衣（行631）

注：鹤的羽翼如羽衣，双关道教羽衣。

鹤仙羽衣跹跹（行25）

注：金鸡竿赦典中鹤仙穿羽衣降下。

3. 罗衣与越罗

溪上东风吹酒船，罗衣别泪湿离筵（行324）

注：罗衣为轻薄丝织品，离别时泪湿罗衣。

越罗织翠舞衣凉（行362）

注：越罗为越地（浙江）名产丝织品，织翠色舞衣，凉感宜人。此句为越罗用于舞衣的珍贵记录。

夜凉如水欲穿罗（行340）

注：夜凉欲穿罗衣，罗为夏日薄纱。

4. 翠裳与霞佩

翠裳晓浥瑶池露，霞佩秋生锦水波（行378）

注：花神的服饰——翠裳（翠绿色裙裳）沾瑶池露，霞佩（霞色佩饰）映锦水波。

5. 绿衣

漫说诗人咏绿衣（行404）

注：化用《诗经·邶风·绿衣》典故，"绿兮衣兮，绿衣黄里"。

6. 其他服饰意象

浣纱（行57）：西施浣纱典故。

绮罗（行69）：绮罗代指富贵之家。

被服虽弗完（行75）：贫女被服不完整，表贫寒。

春服成（行104）：化用《论语》"暮春者春服既成"。

七、衣与德之论

1. 布帛与锦衣之辩

文绮虽华好不如布帛之暖老，八珍虽甘肥不如蔬食之乐饥……锦衣煌煌被吾体，加以卑縠蔽厥美，闇然而章乃君子……君不见五陵绣衣轻薄儿，蜡言栀貌徒夸毗（行207）

注：此为全书最集中论述服饰哲理的文字。

• "文绮不如布帛之暖"——华美丝织不如粗布温暖
• "锦衣煌煌被吾体，加以卑縠蔽厥美"——锦衣虽华美覆体，还需以朴素的縠（绉纱）遮掩其美，此化用《中庸》"闇然而日章"
• "闇然而章乃君子"——君子如素衣，内涵日彰
• "五陵绣衣轻薄儿"——穿绣衣的纨绔子弟徒有虚表
• 全段主旨：以道家"外不表襮中则韡"之学论服饰——内美胜于外饰

八、民间疾苦与衣

1. 衣带蓝缕

衣带蓝缕（行227）

注：蚕妇衣衫蓝缕，形容衣衫破烂。

2. 寒无襦

儿啼女泣寒无襦（行217）

注：棉布织成后被征走，织者子女啼泣，寒冷无襦（短衣）穿。

3. 典春衣

长贫杜甫典春衣（行476）

注：化用杜甫"朝回日日典春衣"之句，贫困不得不典当春衣。

4. 不胜衣

杜陵卧冷不胜衣（行428）

注：杜甫卧病寒冷，衣不胜体。

九、总结

《花谿集》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心发现：

1. 本书为元末明初文人别集，服饰内容均为散见意象与典故，非制度性记载
2. 最具史料价值的是行207关于"布帛与锦衣"的论述和行217关于木绵（棉花）种植与赋税的诗篇
3. 行217"黄浦之水不育蚕，什什伍伍种木绵"为元代上海地区棉作替代蚕桑的重要记录
4. "越罗织翠舞衣凉"（行362）为越罗用于舞衣的珍贵文学记录
5. "绯衣金鱼"（行43）可印证唐代以来三品以上官服绯色佩金鱼袋的制度延续
6. 衣服意象多用于表达隐逸志趣（黄冠野服）、孝道伦理（斑衣莱衣）和德行修养（闇然而章）

局限：本书无系统的服饰制度描述，所有服饰信息均需结合典故与语境解读。