《耻堂存稿》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-04-17 来源：四库别集·耻堂存稿.txt（宋·高斯得撰，672行） 方法：grep -n 搜索服饰关键词 + sed 提取原文片段
概述
《耻堂存稿》为南宋高斯得所撰文集，主要收录奏疏、书信、记序及诗歌。全书以政论奏议为核心，服饰内容并非该书主题，但在论述礼制、祭祀、丧服及品评人物时，涉及若干服饰条目，共计约18处相关片段，散见于奏疏与诗歌中。可归纳为以下六大类。
一、车服等级制度
1. 车服物采各有等衰（行30·奏疏）
三代盛时纪纲森严法制眀备尊卑有分贵贱有别车服物采各有等衰天下之人日由乎规矩绳墨之中而不敢逾越
注：此为作者论述礼制时提及三代"车服"制度，"车服"即车舆与服饰，是等级制度的物质体现。
2. 车服宫室之类（行210·记序）
至于典礼之大者如郊丘明堂庙制官名刑辟征赋车服宫室之类莫不引而伸之下贯歴代以及国朝
注：评价秀岩李公《三礼辨》时，将"车服"列为典礼之大者，与宫室、郊丘、明堂等并列。
3. 车服仗卫声眀文物之具（行94·奏疏）
自干淳以来每遇郊禋必诏有司自祭天仪物及诸军赏给之外凡车服仗卫声眀文物之具莫不裁约而归于俭
注：论郊祀制度时提到宋孝宗以来郊祀时车服仪仗的节约传统。
二、祭祀服饰
1. 皮弁·盛服·黻绣（行94·奏疏）
大路越席扫地不坛器用陶匏牲用茧栗皆尚质也立择聴誓皮弁聴报斋眀盛服三宿七戒皆致忱也
丞相匡衡欲少去华就实乃奏罢鸾路龙鳞黻绣周张之饰更定其仪与其乐章
注：引古制论祭祀之礼。皮弁为古时天子斋戒所服之冠，黻绣为礼服上的纹饰。作者以"尚质"为原则，批评汉成帝奢靡，赞美宋孝宗郊祀从俭。
2. 赤舄几几（行195·记序）
故赤舄几几周公不以四国流言易其常讲诵弦歌仲尼不以菜色陈蔡愆其素
注："赤舄"为周公所穿之红色礼鞋，出自《诗经·豳风·狼跋》"赤舄几几"，形容周公处变不惊、仪态从容。此处引以论"顺命"之道。
三、佩玉制度（全书最详细的服饰内容）
琚字说·佩玉之制（行154·字说）
夫佩玉之名五曰珩璜琚瑀冲牙。大毛公曰佩有琼琚所以纳间。盖佩玉之制惟琚纳于珩璜上下之间所以管摄众玉者也。故古人言佩独琚得专其名而四者不得，如曰佩玉琼琚报之以琼琚可见。
然则佩者所以节度乎身而琚者又所以节度乎佩者与。传曰古之君子必佩玉周旋中规折旋中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也。又曰既服习容观玉声凡皆以其切近于身可以敛敖惰之气闲非僻之心焉尔。
然其为制也必有一玉焉居其总会以节度之名物之中有精义存是岂茍焉者哉。
始佩玉者容止进退之间若有拘牵之者久则安之矣。
注：此为全书最系统的服饰论述。作者为友人王深道之子取名"琚"、字"君度"，借佩玉之制阐发修身之理：
- 佩玉五件：珩、璜、琚、瑀、冲牙
- 琚位于珩璜之间，起"管摄众玉"之作用
- 佩玉的功能：节度身心，"敛敖惰之气，闲非僻之心"
- 引《礼记·玉藻》"古之君子必佩玉"论述佩玉与修身的关系
- "度"字呼应佩玉的"节度"之义，最终引吕祖谦"规矩法度"之说
四、丧服与夺服
1. 夺服·袭绖·挂冠（行36·奏疏）
大奸嗜权巧营夺服将以遂其三世执命包藏睥晲之志
或议夺其麻而壊之……俾于袭绖之时妄致挂冠之请因降祠命茍塞人言
注："夺服"指丧期未满而强令出仕；"袭绖"指穿戴丧服（绖为丧服上的麻带）；"挂冠"指辞官。此段论史嵩之服丧期间仍暗中操权之事。
2. 布帛可衣（行40·奏疏）
夫诸臣之言如布帛之必可衣谷粟之必可食用之则治舍之则乱
注：以"布帛可衣"喻诸臣之言的实用价值，非直接论服饰。
五、服饰与身份象征
1. 衣冠遭鱼肉之祸（行44·奏疏）
使宗社有沦亡之忧衣冠遭鱼肉之祸生灵罹涂炭之厄
注："衣冠"代指士大夫阶层。作者忧虑若奸臣复起，士大夫将遭屠戮。
2. 布衣（行84·杂录）
吕蒙正前日布衣朕擢为辅相
注：引宋太宗语，"布衣"指平民，论用人之道。
3. 短褐（行178·记序）
无短褐以御风寒无粝粱之食以活躯命
注："短褐"为贫民粗布短衣，论战乱中士人之困苦。
4. 戴绂垂缨之士（行230·奏疏）
上而二揆下而百司庶府又下而戴绂垂缨之士举三军万姓下至闾巷小夫
注："绂"为系印的丝带，"缨"为冠上系带。"戴绂垂缨"代指有官职的士大夫。此段讽刺群臣阿附贾似道。
5. 冠冕一世（行282·题跋）
中司纯孝之行冠冕一世
注："冠冕"用作动词，意为居首位、超越一世。
6. 冠冕垂前旒（行504·诗歌）
丈夫冠冕垂前旒
注："冠冕垂前旒"指帝王冠冕前后垂挂的玉串，比喻气度威严。此为赞友人诗句气象森严。
7. 被发缨冠（行270·序跋）
圣贤所为被髪缨冠辞而辟之者此而已矣
注：语出《孟子·滕文公下》"被发缨冠而往救之"，意为急迫到连帽子都来不及戴好就赶去，此处论辟异端之急。
8. 紫衣中使（行513·诗歌）
紫衣中使天上至黄封百榼罗前庭
注："紫衣"为宋代宦官服饰标志。此诗讽刺贾似道西湖宴饮之奢靡，紫衣中使即宫中派来赐酒的宦官。
9. 布衣韦带（行523·诗歌）
布衣韦带三十余笞配黥流动千里
秦相不重褒衣人曷为忠恕而已矣
注："布衣韦带"为平民或退隐之士的装束（韦带即皮带）；"褒衣"为宽大的儒服，代指儒生。此诗论秦桧迫害士人，不重儒者。
10. 四时御衣·玉玺·玉带（行231·奏疏）
绍兴守臣索得四时御衣玉玺玉带及与臣陈奕吕文焕刘整等交通蜡书凡百余项具以闻
注：抄没贾似道家产时发现"四时御衣"（四季皇帝赐服）、玉玺、玉带等僭越之物，为大逆不道的证据。
六、诗歌中的服饰意象
1. 真珠作襦锦作袴（行500·诗歌）
真珠作襦锦作袴白玉为饭金为糜……丝麻粪土被天下菽粟水火赒民饥
注："襦"为短衣，"袴"为裤子。以极端奢华（真珠襦、锦袴）与理想世界（丝麻如粪土般遍地、菽粟如水火般充裕）的对比，表达对民生疾苦的愤慨。
2. 白衣来扣寂（行468·诗歌）
可人王荆州白衣来扣寂
注：用王弘白衣送酒与陶渊明之典故。"白衣"指无官职之人。
3. 皭然防衣裳（行398·诗歌）
梅生处扄外皭然防衣裳
注：咏梅诗，以"衣裳"喻梅花之洁白如衣。
4. 浑欲懒衣裳（行552·诗歌）
夣回闻剥啄浑欲懒衣裳
注：闲居诗，"懒衣裳"即懒得穿衣，形容闲散之态。
5. 深衣·幅巾·昼锦·初服·褰裳（行666·骈文）
故乡昼锦不妨暂乐于闲身……目骇深衣之还洛……幅巾支杖勇还乡昨夜方开昼锦堂……已忻绿野脩初服
欲褰裳而不可
注：此为寿宴骈文，大量使用服饰典故：
- 昼锦：衣锦还乡（项羽"富贵不归故乡，如衣绣夜行"），兼用韩琦"昼锦堂"典故
- 深衣：古代士大夫家居之服，此处用司马光"深衣还洛"之典
- 幅巾：以幅巾裹头为退隐之服
- 初服：屈原《离骚》"退将复修吾初服"，指退隐后恢复原来服饰
- 褰裳：撩起衣服，语出《诗经·郑风·褰裳》
6. 苍玉佩（行430·诗歌）
盈庭苍玉佩絶响朱弦绳
注："苍玉佩"为朝堂上官员所佩之青玉，代指朝中君子。
七、总结
| 类别 | 内容 | 出处（行号） |
|---|---|---|
| 车服等级 | 车服物采有等差、车服宫室、车服仗卫从俭 | 30, 94, 210 |
| 祭祀服饰 | 皮弁盛服、黻绣之饰、赤舄几几 | 94, 195 |
| 佩玉制度 | 珩璜琚瑀冲牙、佩玉节度、古之君子必佩玉 | 154 |
| 丧服夺服 | 夺服、袭绖、挂冠 | 36 |
| 身份象征 | 衣冠、布衣、短褐、戴绂垂缨、紫衣中使、布衣韦带、褒衣人、四时御衣玉带 | 44, 84, 178, 230, 231, 282, 504, 513, 523 |
| 诗歌意象 | 真珠襦锦袴、白衣、衣裳、深衣、幅巾、昼锦、初服、褰裳、苍玉佩 | 398, 430, 468, 500, 552, 666 |
核心特点：
- 服饰非该书主题——《耻堂存稿》以政论奏疏为主，服饰内容仅为论礼制、评人物时的附带提及
- 佩玉论述最详——行154之《琚字说》为全书唯一系统论述佩玉制度的篇章，融合佩玉与修身之义
- 服饰多作象征——"衣冠"代指士大夫、"布衣"代指平民、"紫衣"标识宦官，服饰词汇多作政治隐喻
- 祭祀服饰有史料价值——行94论郊祀服饰节约制度，反映南宋孝宗以来的祭祀服饰传统
- 诗歌服饰意象丰富——真珠襦锦袴、深衣还洛、昼锦堂等用典，展现作者文学修养
与同时期文集对比：《耻堂存稿》的服饰内容远少于《吕氏春秋》《天工开物》等典籍，无专门服饰章节，亦无系统的舆服制度记载。但在佩玉修身论（行154）和郊祀服饰从俭论（行94）两处，仍有独立的学术价值。