《缘督集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：四库全书·集部·别集类《缘督集》二十卷 [宋] 曾丰 撰 方法：grep -n 关键词搜索 + sed 上下文提取

概述

《缘督集》为南宋曾丰（字幼度，乐安人，乾道五年进士，官至德庆太守）的诗文集，共二十卷。书中服饰内容零散分布于诗赋、启札、序跋之中，无专篇论述。主要以官服品阶对比、蚕桑农事、衣冠文化象征三种形态出现，反映了南宋士大夫对服饰的文化认知。

一、蚕桑与衣料

1. 祀蚕先（卷一·楚词）

人以蚕兮为衣，蚕以桑兮为粮……人生理系桑与农，寒衣兮饥食，用异兮功同。

雅志兮蚕事，匪徒制兮已之装。丝吾欲系象兮俾不折，茧吾欲投火兮俾不伤……殆将补兮舜裳。

注：此为祭祀蚕神的楚词体作品。以蚕桑为制衣之源，视蚕桑与农桑并重——"寒衣兮饥食，用异兮功同"。末云"补舜裳"，将蚕丝与上古圣王衣裳制度相联系。

2. 农桑（卷十七·七言绝句）

农桑初轸素餐忧，幸尔天然大有秋。壮穗凝鎌黄防防，柔丝滑杼白绸缪。黎明妇女放鸡犬，薄暮儿童归马牛。饱暖自聊毋背本，轻肥相尚莫随流。

注：农桑并提，"柔丝滑杼白绸缪"描写丝织品，末句"轻肥相尚莫随流"劝戒勿追逐奢华服饰。

二、官服品阶与制度

1. 银章朱绂与青衫墨绶（卷三·七言古诗）

银章朱绂烂映身，铄我青衫黯无色……皂盖朱轓烱当眼，铄我墨绶昏无光。

注：对比为官者"银章朱绂"与自身"青衫墨绶"的天壤之别。银章朱绂为高官佩饰，青衫为低级官吏之服，墨绶为县令级别印绶。

2. 貂蝉与冠服（卷三·七言古诗）

二十四考相唐国，一百六岁侯罗城。貂蝉何如外望重，钟鼎不屑初心轻。

注："貂蝉"即貂蝉冠，为宋代高级侍从官所戴。此处以唐代考课最久的房玄龄为喻，称貂蝉冠不如外望之重。

3. 獬豸冠（卷六·五言律诗）

稳着云霄步，高峩獬豸冠。简霜凝处冷，奸胆落边寒。

注：獬豸冠为御史等执法官所戴。此诗写监察官员之威严。

4. 衮衣诗（卷八·集句）

都人今作衮衣诗。

注：集句诗引用刘禹锡句。衮衣为帝王或三公之礼服。

5. 绣衣使者（卷十·七言绝句）

侯星转作使臣星，驿传轺车得按行。天节前驱绣衣出，蒋山摇动大江清。

注：绣衣使者即皇帝派遣的监察御史，穿绣衣巡行地方。

6. 冕旒（卷十二·表）

冕旒委听，诏使牧民。

注："冕旒"为帝王代称，以冠冕之制代指天子。

7. 青衫与朱绂（卷十三·启）

青衫莅事，已覃经国之思；朱绂贲身，未薄抗尘之况。

注：对比"青衫"（低级官服）与"朱绂"（高官服饰），言虽居卑位已有经国之思。

8. 布衣韦带与紫绶金章（卷十三·启）

自布衣韦带之微，至紫绶金章之宠。

注：以"布衣韦带"（平民服饰）与"紫绶金章"（高官服饰）的对比，概括仕途升迁。

9. 蓝绶与黑头（卷十三·启）

蓝绶効官，蚤值功名之会；黑头遇主，遄登侍从之班。

注：蓝绶为低级官员系印的带子，此处言其年少即入仕途。

10. 墨绶（卷十三·启）

墨绶字民，应新制于改官之后；绣衣观俗，逢故人于受察之初。

注：墨绶为县令之印绶，绣衣为监察使。

11. 衣绣与衣锦（卷十三·启）

荣擢里闾，衣绣何如于衣锦。

注：衣绣指穿着绣衣（官服），衣锦指穿着锦衣还乡。"衣锦还乡"之典。

三、衣冠文化与象征

1. 儒冠（卷一·楚词）

独不谓公害着儒冠。

注：儒冠为读书人所戴之冠，代指士人身份。

2. 衣冠济济（卷三·七言古诗）

衣冠济济弟若昆，诗书纚纚子若孙。

注："衣冠济济"形容家族中衣冠人物众多，代指文化世族。

3. 冠带之民（卷三·七言古诗）

椎卉之民半冠带，恬不复他余百载。

注：言南方蛮夷之地已有半数百姓接受了华夏"冠带"文化，代指文明化进程。

4. 皮冠与结缨（卷三·七言古诗）

膰肉无来孔子行，皮冠不设虞人止。区区行止未足轻，扩充更可轻死生。黄垆在前始易箦，白刃垂下犹结缨。

注：引两典——孔子因膰肉不至而行，虞人因皮冠未设而止。"结缨"典出子路临死结缨，为服饰礼制的生死体现。

5. 巾帻（卷二·五言古诗）

意外今获兹，巾帻可小岸。

注：巾帻为庶人所戴头巾，"小岸"意为略推至额上，形容轻松自在之态。

6. 褐袍（卷十·七言律诗）

褐袍可着终须脱，铁研虽穿请更研。

注：褐袍为贫士之服，"终须脱"表示终将脱离贫贱。

7. 缟衣（卷十·七言绝句）

雪儿初是玉仙妃，谪堕人间尚缟衣。

注：缟衣为白色丝衣，此处以缟衣形容雪之洁白。

8. 黄冠换白襕（卷十一·七言绝句）

未得黄冠换白襕，不妨持鉢乞檀间。

注：黄冠为道士之冠，白襕为士人之服。言欲脱士人服换道士冠而不得。

9. 绛纱帐（卷十一·七言绝句）

好景番禺能几何，簿书不许我吟哦。绛纱帐里事浑少，古锦囊中诗定多。

汤网恢疎未弃捐，绛纱笼里是壶天。

注：绛纱帐为官署中设施，绛纱笼为保护物品之用具，非服饰但与纺织品相关。

10. 韦布与轩裳（卷六·五言律诗）

韦布穷无滥，轩裳贵莫淫。

注：韦布（韦带布衣，平民服饰）虽穷不可滥，轩裳（高官车服）虽贵不可淫。以服饰品阶喻人品格。

四、佛家衣钵

1. 六祖求衣（卷四·七言古诗）

六祖求衣从岭出，六祖得衣从岭入……雅意真成为衣来，衣已不传那可得。假令为法不为衣，江西自是大法窟……底用区区祖衣鉢。

注：以禅宗六祖传衣之典，论述佛法重于衣钵形式。

2. 祖师衣钵（卷十一·七言绝句）

制止寺中房相砚，曹溪堂上祖师衣。 西方达磨问归程，衣鉢都留作麽生。 达磨将身带履归，殷勤分付鉢和衣。 佛自无言人自讹，但留衣鉢说能多。

注：四首绝句围绕禅宗"衣钵传承"展开，体现佛教法服象征。

五、布衣与士人

1. 布衣罗以宁（卷十五·序）

丰城布衣罗氏子以宁，投匦上书三上而三不报……自舍选而释褐者十之一。

注：全文以"布衣"（无官职之士）为核心，论述科举制度下布衣之士的困境。"释褐"即脱去布衣换官服，为入仕代称。

2. 肥马轻裘与布衣韦带（卷十二·启）

诗书气习岂肥马轻裘之可迁，枯淡家风有布衣韦带所难处。

注：以"肥马轻裘"（富贵者装束）与"布衣韦带"（贫士装束）对比，赞颂不因富贵改变书生本色的品格。

六、纺织相关

1. 组绘（卷二·五言古诗）

少时母教严，稍稍攻组绘，针机参大玄，线道得三昧。

注：组绘为编织刺绣工艺。此诗以女子学组绘织绣比喻自身学诗的修炼过程。

2. 制锦与织锦（卷三·七言古诗）

制锦犹余五色线，归朝可补尧衣裳。

织锦良独难，但要得锦机。

注：以"制锦""织锦"喻文章政事，"补尧衣裳"喻辅佐朝廷。

3. 杼柚与衾裘（卷十·五言律诗）

幽闺勤杼柚，远塞急衾裘。

注：杼柚为织布工具，衾裘为被褥皮衣。闺中织布，边塞需衣，反映纺织与军事后勤的关系。

4. 帛（卷三·七言古诗）

竹书不尽帛相继。

注：帛为丝织品，亦为书写材料（帛书），此处指文书不断。

七、总结

核心特点：

1. 《缘督集》无服饰专篇，服饰内容散见于诗文启札，多作为修辞喻象使用
2. 官服品阶对比最为突出——"银章朱绂"与"青衫墨绶"、"紫绶金章"与"布衣韦带"，反映南宋士大夫的仕途体验
3. 蚕桑农事与服饰关联紧密，"人以蚕兮为衣"是全书最直接的服饰论断
4. 服饰多具象征意义——衣冠代指文明，布衣代指士人，衣钵代指法脉传承
5. "韦布穷无滥，轩裳贵莫淫"为全书服饰思想最凝练的表达——以服饰品阶喻人格操守