《絜斋集》服饰内容原文提取
来源：《絜斋集》（宋）袁燮 · 四库别集 提取时间：2026-04-19 方法：grep -n + sed 提取上下文
一、十二章服制与冕服制度（第347行·服制篇）
问昔有虞氏观象作服，日月星辰山龙华虫上六章绘之于衣，宗彛藻火粉米黼黻下六章绣之于裳，以为天之大数不过十二也。及观成周之制，乃杀而为九章，日月星辰绘于旗常，登龙于山，登火于宗彝，随世沿革不得不然。由今观之，虞氏十二章自东汉魏晋宋齐梁陈往往遵用，而周之六服惟唐初用之，未几复废。虞周皆圣人也，其服皆圣人作也，而后世取舍乃尔不同，岂亦有说乎？虞氏所作独此十二章尔，而成周自衮冕而下复有鷩冕毳冕希冕玄冕焉，岂虞书所谓五服五章者欤？非欤？周人监于前代，礼制明备，自享先王先公迄于祭羣小祀，因其礼之小大为其服之等差，理固当尔。然此五服者，公侯伯子男孤卿大夫亦得随其爵之髙下而服焉，不知助祭于王之时从其所自服耶？抑有杀耶？若曰从其所自服，则固有与王相若者矣，亦有隆于王者矣。且方其祭社稷五祀，王所服三章而止，而公以九、侯伯以七、子男以五，可乎？尊卑殽乱，礼不其然。若曰助祭而服杀，于经无见，惟释三礼义宗者以为降于王一等，其说似矣而未尽也，未可以为据也。郑氏注周礼以鷩为华虫，理或近之，至以毳为宗彝，知其不相类也则以虎蜼为言，以希为粉米，知其不相关也则以刺为言，于理安乎？旧疑以为鷩与毳与希与玄，当时必自有服，非必华虫而下七章、宗彝而下五章之类也。王与诸臣服不应乱，如衮冕王公虽同而龙之升降则异，此亦足以别嫌明微矣，其它亦宜皆然。司服所载，上自祀昊天上帝下至祭羣小祀，各服其服，而祭地示略不及焉。不知夏至之日泽中方丘蒇事之时当何服耶？如曰父天母地礼无隆杀，则当暑气炎赫之时而服隆冬盛寒之服，岂人情乎？汉明帝时乘舆十二章，三公诸侯山龙九章，九卿而下华虫七章，大略兼用虞周而不纯，其果于礼合乎？唐武徳初天子服有大裘衮冕鷩冕毳冕绣冕玄冕，盖周制也。至显庆时礼官无忌志寕之徒建议非之，以为月令孟冬天子始裘，明以御寒，理非当暑，且据郊特牲周郊被衮象天之说与夫汉明帝十二章祀天地之制，请郊祭天地皆服衮冕而停大裘，其说则通矣，而司服大裘之礼遂废，可乎？郊特牲固礼经也，而周礼周公作也，周公圣人也，非圣人之信而谁信？夏至祭地示之服必有可见者矣，其据经而言之。
按： 此为全书最系统之服饰论述，讨论虞氏十二章→周制九章及六冕→汉明帝十二章→唐武德复周制→显庆废大裘之沿革。
二、无衣无褐·民生疾苦（第95行·奏疏）
不知黎庶之疾苦果能尽达于冕旒之前乎？近而京辇米斗千钱，民无可籴之资，何所得食，固有饿而死者，有一家而数人毙者。逺而两淮荆襄米斗数千，强者急而为盗，弱者无以自活，官给之粥幸有存者，而无衣无褐，不堪隆冬，或以冻死。遗民气息仅属，虽逢春和岂能遽有生意乎？
按： "冕旒"借指天子，"无衣无褐"出《诗经·秦风·无衣》，形容百姓冬无衣褐御寒。
三、衣无锦绣·风俗教化（第141行·正俗篇）
唐太宗戒靡丽珍奇之好，而当时风俗素朴，衣无锦绣。夫此二君者，其道德未纯于古也，躬行于上而俗移于下，源清流洁，表端影直，其效固如此也。圣上清心正本无他嗜好，乘舆服御一切减损，所以躬率者至矣，而求诸习俗未覩其效……今夫侯王富戚之家，宫室藻绘之饰，器用雕镂之巧，被服文绣之丽，极侈穷奢，荡心骇目。公卿大夫之家妇人首饰动至数万……我真宗时销金服饰其禁严甚，然累下制令而犯者不絶，故内则自中宫以下外则自大臣之家悉不得以金饰衣服，复申严禁布于天下，自此无复犯者，以其自近始而法禁明也。
按： 论帝王躬行俭约与风俗之关系，引真宗禁销金服饰为正面例证。
四、衣裘御寒之喻（第157行·奏疏）
贤才之于国，犹御寒之衣裘，养生之谷粟也。
宜其如榖粟之必可以疗饥，如衣裘之必可以御寒也，而考其绩效邈焉未见。
按： 以衣裘御寒喻贤才为国之必需，批评高爵重禄者无实效。
五、蓑笠甲胄·兵民合一（第413行·策问）
耒耜者其行马蒺藜也，马牛车舆者其营垒蔽橹也，锄耰其矛戟也，蓑薜簦笠其甲胄干盾也，镬铚斧锯杵臼其攻城器械也。此太公对武王语也。
按： 太公六韬语，以农具蓑笠当甲胄兵器，论兵民合一古制。
六、冬裘夏葛·自然之理（第775行·书斋铭）
冬裘而夏葛，饥食而渴饮，日用之间孰非自然。时止则止，非有意于止，时行则行，非有意于行，此所谓无思无为寂然不动也。
按： 以冬裘夏葛论证"静"为本心自然之理，非有意为之。
七、冠带与祭服（第739行·学记；第831行·墓志）
既修其祭器，又为祭服以起其恭敬，冠带以肃其出入。
范物以躬，出入冠带惟谨，日与周旋讲明为学之要。
按： 修学备祭服、严冠带以立礼教；楼钥教授温州时以身作则。
八、衣冠蝉联·士族门第（第974行等·墓志铭）
衣冠蝉联，斯世所贵。古称不朽，非是之谓。
衣冠右族岂宜沦胥。
晨起整衣冠，熟复周易一卦。
酷暑亦正衣冠，肃乎其严。
吾侪所以衣冠而仕者，岂已力哉。
按： 衣冠为士族仕宦之标志，亦为修身自律之要求。
九、衣裘苟可以御寒（第950行·行状）
性不喜华侈，屋苟可以居，食苟可以饱，衣裘苟可以御寒，如是足矣。古器图画则深好之。
按： 袁文（逸叟）安贫乐道，衣裘仅求御寒。
十、冬或不絮·忍穷励志（第876行·行状·沈焕）
囊空无资，冬或不絮，忍穷励志，惟讲习为急。
按： 沈焕少贫，冬无绵衣，忍穷求学。
十一、被服与寒素无异（第1008行·行状）
虽生长巨室，而食饮被服与寒素无异，遵规矩履绳约，不溺于骄侈之习。
按： 巨室子弟生活简朴如寒素。
十二、织纴组紃·女工四德（第1114行·墓志·戴氏太夫人）
授以诸经肄业如二兄，母蔡氏诲之尤力，婉娩聴従，织纴组紃，酒浆笾豆葅醢，凡古公宫所教、彤管所纪，德言容功，日従事焉惟谨。
按： "织纴组紃"为纺织编织技艺，属女工四德之一。戴氏太夫人习《周礼》公宫所教女工。
十三、鬻簪珥以奉姑（第928行·墓志·太淑人和悟）
宾祭之费有所不足，鬻簪珥不靳。
按： 李氏太淑人家贫，卖簪珥（发饰）筹措祭祀费用。
十四、褐裘衷甲·抗金海战（第896行·墓志·冯湛）
褐裘衷甲，驾巨船率鋭卒而至者，矢发如雨。
按： 冯湛海战中着褐裘内穿铠甲，为罕见的军服实战描写。
十五、诗歌中的服饰意象
送黄畴若尚书（第1224行）
轩裳本外物，轻重非所闗。俗子不识真，贪荣强跻攀。
赠某（第1254行）
岂徒衣冠盛，要使操履笃。
中都赠诗（第1236行）
中都衣冠地，振羽良独难。
十六、五服五章·皋陶陈谟（第315行·奏疏）
皋陶之陈谟曰：天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉。
按： 引《尚书·皋陶谟》，五服五章为天命赏罚之公道，服制为政治秩序之一环。
十七、韦布·布衣寒素
韦布之彦，生长边陲，天资慷慨，习知军旅事情。（第747行）
子野虽老于韦布，而开禧所上书慨然有忧宗社生灵之心。（第535行）
韦布场屋之交，穷达不侔，宾接如旧。（第831行）
年几五十，未脱韦布，磨砺不倦。（第918行）
按： "韦布"（韦带布衣）为平民士人代称，本书多用以赞布衣之德。
十八、命服金紫·封赠服饰
累封亲为朝奉大夫，命服金紫，赠中奉大夫。（第856行）
九迁至朝请大夫，命服金紫而食祠官之禄者凡四。（第964行）
追赐紫章服，封正节侯。（第982行）
命服光华，邦人以为宠。（第906行）
按： "命服"为朝廷按品级赐予之官服，"金紫"为金鱼袋紫服，为高官标志。多见于墓志封赠。
全文完。