滹南遗老集 — 服饰制度与分类

一、丧服制度

1. 五服等级

• 斩衰：最重丧服，"斩衰之哭往而不反"（第142行）。
• 齐衰：次重丧服，"齐衰之哭若往而反"。
• 大功：再次，"大功之哭三曲而偯"。
• 小功缌麻：最轻，"小功缌麻哀容可也"。

2. 丧服辨正

• 王若虚批评汉儒对丧服哭法的规定过于刻板，"是与教歌讴无异，岂复有哀耶"（第142行）。
• 沐浴佩玉：石骀仲丧中，五子沐浴佩玉以求继承兆，石祁子拒绝（第1297行）。
• 缞绖："释缞绖奏妓"（第1272行），居丧不当行为。

二、冠冕制度

1. 冕服辨正

• 着冕持干而舞：王若虚批评天子尊贤之礼过当，"何至躬亲侍膳，袒而割牲……着冕持干而舞乎"（第134行），认为非先王之礼。
• 冠冕：比喻最高典范，"尧舜百王之冠冕"（第1212行）。

2. 冠制与礼仪

• 不冠不见汲黯：汉武帝不冠不见卫青而踞厕，不冠见汲黯（第1018行），反映冠与礼仪的关系。
• 溺冠骑项：高祖无礼之极（第1008行）。

3. 胜冠

• "子孙胜冠者在侧，虽然燕居必冠"（第697行），石奋家规：成年子孙在侧，燕居亦必正冠。

三、经史中的服饰辨论

1. 衣帛制度

• 无衣帛之妾：季文子之俭，"无衣帛之妾，无食粟之马"（第399行），衣帛为妾室不应有着的华服。
• 五十者方衣帛：孟子论制民之产，"五十者方衣帛而七十者方食肉"（第324行），衣帛为养老之制。

2. 衣锦尚褧

• "至廉者以秽养之，至美者以丑袭之，衣锦尚褧之义也"（第1167行）。
• 引《中庸》"衣锦尚褧"，意为锦衣外罩禅衣，不炫耀华美。

3. 衣敝缊袍

• "衣敝缊袍"出《论语》，子路不以贫贱为耻（第265行）。

4. 褐宽博

• "虽褐宽博吾不惴焉"（第332行），褐为贱者之服，宽博即宽大之衣。

5. 恶衣菲食

• "不耻恶衣菲食"（第989行），卢杞伪装俭朴，实为不情。

四、身份与服饰

1. 布衣

• "起自布衣"（第753行）：平民出身。
• "后自布衣佐帝定天下"（第1006行）。
• "由白衣入翰林"（第82行）：以平民身份入仕。

2. 释褐

• "解褐"（第1258行）：脱去布衣换官服，入仕之始。

3. 黑衣

• "黑衣宰相"（第1102行）：僧人干预政治，黑衣为僧服。

4. 法服

• "上清大洞法服一袭"（第1673行）：道教最高法服，皇帝特赐。

五、佩饰与礼器

1. 佩玉

• 沐浴佩玉：丧中佩玉为非礼（第1297行）。
• 佩安危：李晟赞"身佩安危"，王若虚批评"佩字过矣"（第899行），佩为系挂，不可佩"安危"。

2. 带与笏

• 不解带：侍疾之礼，"古今但言不解带耳"（第865行）。
• 金带：赐赠之物，"以金带赠之"（第1380行）。
• 笏：未直接出现，但"正笏垂绅"见于滋溪文稿引。

3. 履

• 著履：刘凝之、沈麟士被人误认鞋子（第1103行），辨嫌疑明是非之例。
• 纳履：瓜田不纳履（第1551行），避嫌之礼。

六、服饰与学术议论

1. 衣钵相传

• "门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣"（第1561行），王若虚批评黄庭坚诗派以衣钵喻传承，"岂诗之真理也哉"。

2. 百家衣

• "山谷最不爱集句，目为百家衣"（第1534行），以百家衣喻集句诗之杂凑。

3. 制衣服

• "立德事业不过制衣服营宫室之类"（第855行），评价阎立德以工艺进身。

4. 丝纶

• "王言如丝，其出如纶"（第1245行），从丝线到粗绶的比喻，后世遂称制诰为丝纶。

七、诗词中的服饰意象

本分类依据《滹南遗老集》文本内容，围绕丧服制度、冠冕制度、经史辨论、身份服饰、佩饰礼器及学术议论六个维度整理。该书为学术笔记，服饰多在辨析经史时出现，制度性内容最为丰富。