沧海遗民剩稿——服饰段落摘录
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作者：王松（号寄生），清末台湾遗民诗人
摘录标准：含服饰词语之完整段落或诗联，保留原文上下文
一、序文部分
1. 刘序——"左衽""敝屣"
遂使黔献沦为左衽，膏坏弃如敝屣；幅员日削，内政滋棼，而国步遂以不振矣。
按：刘承干序以"左衽"喻台湾沦于异族统治，"敝屣"喻国土被弃如破鞋，二词均为服饰喻政的经典用法。
2. 施序——"牛衣""大布之衣""乌衣""锦囊"
又况玉海通人、梅溪才子，以乌衣望、为鲲鸟雄，一往无前，亦固其所。而乃榜头厄我、篱下依人，康了频频、嗟来惘惘！原子思贫而兼病，盖次公醒亦能狂。以故双涕牛衣，半生马磨；黑头已雪，白眼如冰。
嗟夫！如此江山，权作小楼之主；遗民沧海，老于大布之衣。如仆者，亦犹夔之怜蚿、卭之负蟨已耳。
灵台自镜，求诸面目本来；古锦为囊，呕出心肝乃已。
按：施士洁序连用"牛衣"（穷困）、"大布之衣"（遗民粗服）、"乌衣"（望族）、"锦囊"（诗囊），形成贫富与仕隐的服饰对照体系。
3. 邱序——"冠服""青鞋布袜"
或醉以觥，逼使言志，则嚣嚣然曰：『吾诚有恶于今之官僚派者，故借山水、诗酒而逃之；乃忽因虚誉而猎冠服，是自欺吾志也。无志者，不可以为人；自欺者，不足以立身。』
己则青鞋、布袜，蔬食啸歌；虽日与贵官往还，未尝私有干请。
按：邱序详述友竹拒受"冠服"荣典而甘着"青鞋布袜"，以服饰选择彰显遗民志节，为全书最直接的服饰纪实段落。
4. 郑序——"胭脂"
一日，见余案头有咏牡丹诗，其结句云：『天然绝妙嫣红色，不把胭脂污本真』；击节称赏，谓不脱诗人本色。
按：胭脂为女性妆饰，此处以"不染胭脂"喻保持本真，友竹借他人之诗自写照，服饰化妆之意象化为品格象征。
二、题词部分
5. 题词——"簪缨"
文章标格两风流，怎禁声名满九州岛！高士原非才百里，完人况有业千秋；簪缨难易林泉乐，著作真堪梨枣留。
按："簪缨"指官帽饰物，代指仕途功名。此句以"簪缨"与"林泉"对举，仕与隐之抉择。
三、如此江山楼诗存
6. 山中访友——"袖"
来路沿流水，开门见好山。花间携手语，酒后出诗删；为约三椽筑，同消一味闲。敢嫌供给少，满袖白云还。
按："满袖白云"化用传统意象，袖中携云归去，隐逸闲适之至。
7. 寄怀陈子潜广文——"屐"
看云携屐灵泉寺，醉月飞觞带草堂
按：携屐游山，隐士行装之典型描写。
8. 家居答友——"裁缝"
笔墨犬儿痴肖我，裁缝虎女喜随娘
按：裁缝为日常纺织服饰活动，此处写入家庭生活片段，罕见写实之笔。
9. 宿山寺偶题——"重衾"
寒恋重衾睡起迟，梦中啼笑似儿时
按：重衾即厚被，卧具服饰之一，写山寺清寒之境。
10. 感怀——"敝屣""宵衣"
天更弃人如敝屣，谁知谋国久宵衣！
按："敝屣"喻弃人，"宵衣"喻勤政，二词均从服饰引申为政治意象。
11. 独酌偶成——"典衣"
满庭花劝饮，莫惜典衣沽！
按：典衣沽酒，穷困中豪放之态，化用杜甫典衣之典。
12. 山居遣兴——"衣冠"
身为清节衣冠后（开闽祖云：『不作闭门天子』），自爱风流水石间。
按：自称为"衣冠后"——衣冠世族之后，遗民的文化血脉认同。
13. 排闷——"无衣""汉衣冠"
春至无衣尚宴宾
蛮乡尚有汉衣冠。传抄奏草惊心读，岂料沧桑袖手看！
按："无衣"写贫极，"汉衣冠"写文化存续，两联形成遗民物质匮乏与精神坚守的鲜明对照。"汉衣冠"为全书最具政治意涵的服饰意象。
14. 杂感——"襟袖"
泪盈襟袖湿，不是酒痕斑！
按：襟袖沾泪而非酒渍，遗民之悲不在醉而在恸。
15. 即事——"披襟"
览奥探幽兴不违，每逢佳境乐忘归。披襟小憩榕根上，指点儿童去路非。
按：披襟即敞开衣襟，山林闲适之态。
16. 女贞木新乐府——"截发""绣佛""年笄"
割肌截发誓终养，长奉晨昏代兄长
通德者门、北郭者园，长斋绣佛，福我椿萱
朱家有女名妙华……年笄齿绮容朝霞
按：此篇为贞女乐府，"截发"为断发立誓，"绣佛"为绣制佛像之修行，"年笄"指及笄之年（十五岁），均为女性与服饰相关的意象。
17. 悼亡室陈孺人——"结发""妆台""故剑"
一病方知结发心
最伤心处妆台畔，无复添香伴读书
愿结同心到白头，岂知故剑更难求！
按：悼亡诗中，"结发"指结发夫妻，"妆台"为梳妆台，"故剑"用汉宣帝故剑之典（喻发妻），服饰与婚姻意象交融。
18. 放言五首——"青丝""白发""断尾"
百岁光阴如过客，青丝白发镜中殊
鸡惮为牺先断尾
按："青丝白发"以发型发色喻时光流逝，"断尾"用鸡断尾避牺之典，以禽鸟自残尾部喻避祸。
19. 五十初度——"布衣"
海滨邹鲁布衣尊，出处依然古道存
按："布衣"为全书核心服饰意象，遗民以布衣自居，与官服对举。
20. 郑香谷挽词——"书绅"
不待盖棺方论定，一生言行合书绅
按：书绅即书于大带之上以铭记，出自《论语》，以服饰配件为铭志之器。
四、四香楼少作附存
21. 留题剑潭寺——"蜡屐"
随身双蜡屐，呈佛一奚囊
按：蜡屐即涂蜡木屐，游山访寺之装备，少作已见隐逸趣味。
22. 岁暮书怀——"锦囊"
斑管转工修野史，锦囊并贮看山钱
按：锦囊贮钱出游，与李贺锦囊贮诗之典相呼应。
五、附录部分
23. 友竹居士五十寿诗——"冠盖""野服""布衣""珠履""朱紫"
重来北郭吟诗社，已过东篱釆菊期；冠盖丛中容野服，果然好客郑当时！
长揖通德门，布衣傲珠履；……辨色瞶朱紫
按："冠盖"与"野服"对举、"布衣"与"珠履"对举、"朱紫"指官服品色，三组服饰对立浓缩遗民与权贵之身份张力。
24. 遗民王友竹君生圹表——"儒巾"
顾世人一服儒巾，反厌厌欲死，公等将使我为木偶乎？
按：友人劝仕，友竹反驳"服儒巾"即着儒生之帽而失去真我，以服饰喻仕途桎梏。
25. 题沧海遗民台阳诗话——"衣带"
落落耆英会，盈盈衣带水
按："衣带水"喻海峡之窄（一衣带水），以服饰喻地理。
小结：全书服饰段落约 25 处，集中在序文（身份象征）、悼亡诗（婚姻服饰）、排闷组诗（政治隐喻）和寿诗（仕隐对照）四大板块。服饰描写几乎无一写实，全部化为遗民气节、民族认同、贫困境遇之象征载体。