欧阳文粹 服饰段落摘录
据钦定四库全书本《欧阳文粹》（宋·陈亮编，欧阳修撰）逐卷检录服饰相关段落，共摘录 14 条，按卷次编排，附简要注释。
卷一
1. 本论下——左袵右袵与冠带：华夷之辨的核心
三代既衰若此之类并侵于中国故秦以西戎据宗周吴楚之国皆僣号称王春秋用鄫子传记被髪于伊川而仲尼亦以不左袵为幸当是之时佛虽不来中国防何其不纷乱也以是而言王道不明而仁义废则四裔之患至矣及孔子作春秋尊中国而贱四裔然后王道浸明方今九州之民莫不右袵而冠带其为患者特佛耳。
- 出处：本论下（卷一）
- 注释：以"左袵""被髪"代指蛮夷服饰，以"右袵而冠带"代指华夏文明礼制。服饰之辨即文明之辨，是欧阳修"修本胜佛"论的重要论据。此为全集中最鲜明的服饰文化论述。
2. 本论下——蚕食虫蠧之弊
彼为佛者弃其父子絶其夫妇于人性甚戾又有蚕食虫蠧之弊然而民皆相率而归焉者以佛有善之说故也。
- 出处：本论下（卷一）
- 注释："蚕食虫蠧"本指蚕食桑叶之害，此处比喻佛教对社会的侵蚀。"蚕"虽为丝帛之源，此处则取其危害义。
卷二
3. 辩左氏——冕弁衣裳与佩玉之节（核心段落）
夫礼之为物也圣人之所以饰人之情而闲其邪僻之具也其文为制度皆因民以为节而为之大防而已人目好五色为制文物采章以昭之耳乐和声为制金石丝竹以道之体安尊严为制冕弁衣裳以服之又惧其佚而过制因为之节其登车也有和銮之节其行歩也有佩玉之节其环拜也有钟鼓之节其升降周旋莫不有节是故其服必有容故曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之则外闲其邪而使非僻之心不入而已衣冠之不正瞻视之不尊升降周旋之不节不过不中礼而巳天之祸福于人也岂由是哉。
- 出处：辩左氏（卷二）
- 注释：此为《欧阳文粹》中最系统的服饰制度论述。欧阳修论礼之功能为"饰人之情而闲其邪僻之具"，服饰制度是礼制之核心：目好五色则制文物采章，耳乐和声则制金石丝竹，体安尊严则制冕弁衣裳。服饰与仪节（佩玉之节、和銮之节、钟鼓之节）构成完整的礼容体系。"正其衣冠尊其瞻视"化用《论语》，强调服饰之外在规范功能。然欧阳修又指出衣冠正否不过"不中礼而已"，不能据以推断祸福，此为其对"观容知心"说的有力反驳。
卷三
4. 问周礼——祭祀衣服车旗
然其祭祀衣服车旗似有可采者岂所谓郁郁之文乎。
- 出处：问周礼（卷三）
- 注释：论周礼虽多可疑，但其"祭祀衣服车旗"制度仍有可采之处。此为欧阳修对古代服饰制度的基本态度：既不全盘否定，也不盲目尊古。
卷六
5. 上范司谏书——布衣韦带之士
夫布衣韦帯之士穷居草茅坐诵书史常恨不见用及用也又曰彼非我职不敢言或曰我位犹卑不得言矣又曰我有待是终无一人言也可不惜哉。
- 出处：上范司谏书（卷六）
- 注释："布衣韦带"代指未仕之士，以朴素的布衣皮带与官服形成对比。欧阳修感叹布衣之士怀道而不敢言，批评仕进后的怯懦。
卷七
6. 与张秀才二——虎豹之皮缋画之布
古人之相见必有欢欣交接之诚而不能达乃取羔羊雉鹜之类致其意为贽而先既致其意又耻其无文则以虎豹之皮缋画之布以饰之然后意达情接。
- 出处：与张秀才二（卷七）
- 注释：论古人相见之礼：先以羔羊雉鹜为贽，又以"虎豹之皮缋画之布"饰之，使礼文兼备。此论服饰在礼仪中的文饰功能——"耻其无文"而以皮布饰之。
卷八
7. 与陈员外书——缙绅之制
唐世大臣或贵且尊或有权于时缙绅凑其门以传向者谓旧礼不足为重务稍増之然始于刺谒有参起居因为之状及五代始复以问请谢加状牒之仪如公之事然止施于官之尊贵及吏之长者。
- 出处：与陈员外书（卷八）
- 注释："缙绅"本指插笏于绅带的官员装束，此处代指趋附权贵之士大夫。论唐五代以来交际礼仪的浮华化，"缙绅凑其门"反映了服饰制度与权力依附的关系。
卷九
8. 乞定两制员数——缙绅之望
官以难得为贵人以得职为荣缙绅之望既隆则朝廷之体増重。
- 出处：乞定两制员数（卷九）
- 注释："缙绅之望"指士大夫阶层的声望。服饰名器（官职服色）的稀缺性直接关系朝廷体面，此为欧阳修主张限制学士待制员数的核心论据。
卷十一
9. 章望之字表民——纮綖冕弁佩玉衣裳黼黻之容（核心段落）
古之君子所以异乎众人者言出而为民信事行而为世法其动作容貌皆可以表于民也故纮綖冕弁以为首容佩玉玦环以为行容衣裳黼黻以为身容手有手容足有足容揖让登降献酬俯仰莫不有容又见其寛柔温厚刚严果毅之色以为仁义之容服其服载其车立乎朝廷而正君臣出入宗庙而临大事俨然人皆望而畏之曰此吾民之所尊也。
然而行不充于内徳不备于人虽盛其服文其容民不尊也。
章君儒其衣冠气刚色仁好学而有志。
- 出处：章望之字表民（卷十一）
- 注释：此为全集中最完整的服饰仪容体系描述。欧阳修将君子仪容分为三个层次：首容（纮綖冕弁）、行容（佩玉玦环）、身容（衣裳黼黻），再辅以手足之容与揖让俯仰之容，构成完整的礼容系统。关键在于"服其服载其车"之后，"行不充于内德不备于人，虽盛其服文其容民不尊也"——服饰虽盛，若无内德，民不尊之。"儒其衣冠"则是对章望之儒者气质的描述。
卷十二
10. 梅圣俞注孙子后序——衣冠进趋
圣俞为人谨质温恭衣冠进趋眇然儒者也。
- 出处：梅圣俞注孙子后序（卷十二）
- 注释："衣冠进趋"描写梅圣俞身着儒服、步履端庄之态。"眇然"形容其谦逊渺远之貌，服饰与气质融为一体。
卷十四
11. 昼锦堂记——衣锦之荣与衮冕垂绅（核心段落）
一旦髙车驷马旗旄导前而骑卒拥后夹道之人相与骈肩累迹瞻望咨嗟而所谓庸夫愚妇者奔走骇汗羞愧俯伏以自悔罪于车尘马足之间此一介之士得志当时而意气之盛昔人比之衣锦之荣者也。
然则髙牙大纛不足为公荣桓圭衮冕不足为公贵惟徳被生民而功施社稷勒之金石播之声诗以耀后世而垂无穷此公之志而士亦以此望于公也。
至于临大事决大议垂绅正笏不动声色而措天下于泰山之安可谓社稷之臣矣。
- 出处：昼锦堂记（卷十四）
- 注释：此为欧阳修最著名的服饰名篇。"衣锦之荣"用《诗经·卫风》典，指显达归乡之荣耀。然韩琦不同于常人，"衮冕不足为公贵"——最高等级的礼冠也不足以衡量其价值。"垂绅正笏"则描写社稷大臣临大事时的从容气度：绅带垂下，手板端正，不动声色而安定天下。服饰在此成为人格与功业的对照物——越是轻视服饰之荣，越见其德之重。
卷十五
12. 明因大师塔记——衣不麻食不瓦
衣不麻食不瓦室不土力不啬而休乃并人之又幸者也。
- 出处：明因大师塔记（卷十五）
- 注释："衣不麻"指不再穿麻布衣服，代指僧人脱离农耕生活的朴素衣着。与"食不瓦"（不用陶瓦器皿）并列，描述出家后生活方式的改变。
卷十六
13. 崇文总目叙释——车服印绶
至于车服印绶爵秩俸廪因时为制着于有司。
- 出处：崇文总目叙释（卷十六）
- 注释："车服印绶"与爵秩、俸廪并列，为官制之核心组成。"因时为制"表明服饰制度应因时而变，非一成不变。
卷十七
14. 晏元献公碑铭——赐绯衣银鱼、赐金紫、请服衮冕
从祀太清宫赐绯衣银鱼同判太常礼院。
今天子为皇太子以户部员外郎充太子舍人赐金紫。
太后谒太庙有请服衮冕者太后以问公公以周官后服对。
- 出处：晏元献公碑铭（卷十七）
- 注释：三条服饰史料：①"赐绯衣银鱼"——皇帝赐予红色官服与银鱼袋，为品级恩遇；②"赐金紫"——赐金鱼袋与紫服，更高等级的恩遇；③"请服衮冕"——太后欲服帝王衮冕祀太庙，晏殊以《周官》后服制度对之，维护礼制规范。此为宋代服饰制度实践的重要记载。
卷十九
15. 蔡君谟墓铭——赐冠帔、命服金紫
命特赐冠帔以宠之。
母夫人尤有夀年九十余饮食起居康强如少者嵗时为夀母子须鬓皆皤然而命服金紫煌煌如也。
- 出处：蔡君谟墓铭（卷十九）
- 注释：①"赐冠帔"——皇帝特赐蔡襄之母冠帔（命妇服饰），以示荣宠；②"命服金紫煌煌如也"——描写蔡襄身着金紫命服为母祝寿之景，"煌煌"形容紫服之光彩。母子须鬓皆白而命服金紫，形成鲜明的视觉对比，为宋代官服文化的生动写照。
16. 杜正献公墓铭——衣服饮食无所加
公自布衣至为相衣服饮食无所加虽妻子亦有常节。
- 出处：杜正献公墓铭（卷十九）
- 注释：杜衍自布衣至宰相，"衣服饮食无所加"——服饰与饮食始终如一，不因官位升高而奢华。此为欧阳修推崇的节俭品格，与"衣锦之荣"形成价值对照。
整理依据：钦定四库全书本《欧阳文粹》二十卷，宋陈亮编，欧阳修撰。共摘录服饰相关段落 16 条。