望溪集·服饰段落摘录
来源：《望溪集》
侧重：服饰相关段落的原文摘录与语境呈现
精细命中：93条
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L24: 先儒以古文尚书辞气不类今文而疑其伪者多矣抑思能伪为是者谁与夫自周以来著书而各自名家者其人可指数也言之近道莫若荀子董子取二子之精言而措诸伊训大甲説命之间弗肖也而谓左丘明司马迁扬雄能为之与而况其下焉者与然则其辞气不类今文何也尝观史记所采尚书于肆觐东后则易之曰遂见东方君长太子朱启明则曰嗣子丹朱开明有能奋庸熙帝之载则曰有能成美尧之事者如此类不可毛举因是疑古文易晓必秦汉间儒者得其书苦其奥澁而稍以显易之辞
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L26: 昔朱子读大诰谓周公当时欲以此耸动天下而篇中大意不过谓周家辛苦创业后人不可不卒成之且反覆归之于卜意思缓而不切殊不可晓呜呼此圣人之心所以与天地相似而无一言之过乎物也盖纣之罪可列数以耸人听而武庚之罪则难为言所可言者不过先王基业之不可弃与吉卜旣得可征天命之有归而已夫感人以诚不以伪此二者乃周人之实情可与天下共白之者也其于武庚则直述其鄙我周邦之言未尝有一语文致其罪其于友邦君苐动以友伐厥子之私义而不敢谓大义
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L28: 书说之谬悠莫如君奭篇序称召公不悦及周公代成王作诰而弟康叔自唐以后众以为疑朱子出其论始定然折之以理而未得其情也余旣辨周官正戴记然后悟曰是二者亦刘歆之为耳盖歆承莽意作明堂记奏定居摄践阼之仪而戴记所传无是也故预征天下有逸礼古书周官文字者令记说于廷中以示明堂记所自出【不徒购其书而征其人使记説利其无稽也故前后至者以千数】而又多为之征于文王世子之篇窜焉周末诸子言礼者莫笃于荀卿而网罗旧闻莫先于史记故于荀氏司
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L30: 西伯受命称王而断虞芮之讼及以是年改元自欧阳氏辨其妄羣儒昭然若发蒙矣然特谓司马氏孔氏毛氏之妄耳书之传诗之序自前世多疑其伪惟史记为完书迁知六艺必折衷于孔子文王服事殷武王末受命周公成文武之德而追王孔子之言甚着而敢妄为异説乎盖莽旣称康诰以为周公居摄称王之文故复为此以示居摄称王而复臣节者周公也受命称王而不复为人臣者文王也纣君天下数十年西伯断二国之讼诸侯乡之遂以是年改元制正朔况孺子襁抱刘崇潴翟义灭宗室王侯
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L37: 汉唐诸儒于变风傅防时代各有主名以入于美刺朱子既明辨之而世儒犹哓哓盖谓一国之诗数百年之乆所存必政教之尤大者闾阎丛细之事男女猥鄙之情即间録以垂戒不宜其多乃至于此而不知删诗之指要即于是焉存盖古者自公卿至于列士职以诗献而衰世之臣孰是如大雅之旧人家父凡伯者乎故淇澳缁衣而外士大夫忧时闵已之诗所存无几而丛细猥鄙之辞则无一或遗盖民俗之真国政之变数百年后废兴存亡昬明之由皆于是可辨焉稽之春秋中原建国兵祸结连莫剧于
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L39: 魏桧之诗皆作于未并于晋郑之先其辞其事可按而知也晋自桓叔以后阴谋布德以收晋民而魏偪介焉所任非人贤者思隐吏竞于贪此君子所以叹心忧之谁知而小人则已望乐郊而思适也桧风之作盖在厉王之世有识者忧宗周之殒为将及焉此苌楚匪风所以作也羣儒乃以比于谓所言皆晋郑之事而朱子亦承用焉【集传谓魏诗为晋作桧诗为郑作并引苏氏桧诗之説必出自他人朱子误记为子由耳】夫晋至武献思启封疆方欲用其民而抚辑之岂复有硕防之号而桧并于郑在
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L41: 世儒谓读王风而知周之不再兴非深于诗者之言也方是时上之政教虽傎而下之礼俗未改其君子抱义而懐仁其细民畏法而守分以道兴周盖视变鲁变齐而尤易焉黍离爰忧时闵俗百世以下犹使人悱恻而流连大车槛槛师都犹能正其治也君子阳阳匿迹下僚而不改其乐也采葛忧良臣之见谗丘中惧贤者之伏隐观其朝有若荣公皇父师尹之败类者乎君子于役发乎情止乎礼义者无论矣葛藟悲无兄弟则宗子收族大功同财之淳风犹未冺也戍者懐其室家而于君长无怨言思奔之
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L43: 余少读着疑与郑之丰卫之桑中为类而非讥不亲迎【亲迎之礼壻本御轮三周先俟于门外且跬步之顷而三易其瑱不惟无此礼数亦非事之情】及少长见班固地理志然后得其征盖此女所奔者非一人东方之日则奔之者非一女也齐自襄公鸟兽行下令国中长女不得嫁为家主祠名曰巫儿至东汉之初俗犹未改故当其时奔者亦若无怍于父兄受其奔者亦可无憎于里党【盖惟聴其奔然后可以安人情别天属也】显言而公传道之是以郑衞之诗按其辞可知为淫奔而着与东方其事其
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L47: 或谓武成丁未祀于周庙天子诸侯之出归告于祖祢之正礼也即事者惟邦甸侯卫耳越三日庚戍柴望大告武成告至于前所告者之正礼也以顺天革命故特举柴望耳既生魄庶邦冡君暨百工受命于周乃庶邦君臣受命于周之始古者爵命必于祭安知非此时特祭于文王之庙而作是诗也然方是时先公先王之乐歌未作不宜先荐文王之诗五庙之旧制未更乐章不宜首举清庙为义且朱子既据贾疏所推日歴而升既生魄三语于丁未之前则未知孰为定论也或谓据戴记天子犆礿祫禘祫尝
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L51: 凡疑周官为伪作者非道聴涂说而未尝一用其心即粗用其心而未能防乎事理之实者也然其间决不可信者实有数事焉周官九职贡物之外别无所取于民而载师职则曰近郊十一逺郊二十而三甸稍县都皆无过十二市官所掌惟防布与罚布而防人之絘布总布质布别増其三夏秋二官敺疫禬蛊攻貍蠧去妖鸟敺水虫所以除民害安物生肃礼事也而以戈击圹以矢射神以方书厌鸟以牡橭象齿杀神则荒诞而不经若是者揆之于理则不宜验之于人心之同然则不顺而经有是文何也则莽
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L53: 媒氏仲春之月大防男女奔者不禁近或为之说曰是乃圣人之所以止佚淫而消鬬辩也每见甿庶之家嫠者改适猜衅丛生变诈百出由是而成狱讼者十四三焉岂若天子之吏以时防之而聴其相从于有司之前可以称年材使各得其分愿哉管子治齐以掌媒合独犹师其意则斯乃民治之所宜也审矣呜呼管子生政散民流之后而姑为一切之法是不可知若成周之世则安用此哉自文王后妃之躬化逺蒸江汉至周公作洛道洽政行民知秉礼而度义也乆矣又况周官之法冠昏之礼事党政教之
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L54: 或曰歆于司服职转不窜入三语何也盖他职所増皆怪变不经故必窜入以惑人聴司服职则本有为诸侯缌衰及其首服皆弁绖之语而弁而加环绖同姓则麻异姓则葛乃礼家之常谈众共知之歆之奸心以周官虽藏册府而恐吏民或私有其书故以莽之乱政窜入诸官颁示天下而于已所献议礼家之常谈转不窜入使人疑古书之传有同异以比于易诗书之文引用或有増损者正所谓顚倒五经使学士疑惑也【自记】
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L62: 明堂位列戴记先儒以为诬旧矣而余尤疑是篇不知何为而作也谓周人记之则于明堂方位度数朝防礼仪宜详谓鲁人自侈大则宜先周公勲劳法则以及山川土田附庸殷民周索命诰典册而无一具焉至鲁君臣相弑三传无异辞初诵经书者皆识焉记者能详四代之服器官而独昧于此岂不异哉及读前汉书然后知此莽之意而为之者刘歆之徒耳莽之簒无事不托于周公其居摄也羣臣上奏称明堂位以定其仪故记所称莫不与莽事相应其称周公践天子之位以治天下朝诸侯于明堂以莽
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L65: 莽之乱政皆托于周官而僭端逆节一征以礼记其引他经特迁其説谬其指而未敢易其本文【其受九锡奏称谨以六艺通义经文所见周官礼记宜于今者为九命之锡盖他经则就其义而周官礼记则増窜其文之征也】盖武帝时五经虽并列于学官而易诗书春秋传诵者多故说可迁指可谬其本文不可得而易也仪礼孤学自高堂生而外学者徒习其容而不能通其义故于防服微窜经文附以传语至戴记则后出而未显周官自莽与歆发故恣为伪乱然恐海内学士或间见周官之书而传仪
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L66: 莽之求书先逸礼以戴氏所传无明堂位及此记所増窜也次古书以称周书逸嘉禾篇假王涖政也次毛诗以毛氏后出未显俾众疑其引诗而迁其説谬其指者或出于毛氏也【如谓普天之下莫非王土为以天下养之类】次周官其乱政皆分窜于诸官也并及尔雅杂家使众莫测也易春秋无求焉以莽事无所托虽有称引而于本文无増窜也昔朱子谓戴记所传或杂以衰世之礼然相提而论其诬枉未有若周公践阼居天子之位者其妖妄未有若武王梦帝与九龄而文王复与以三者其悖谬未有
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L70: 武王崩成王防在襁褓之中説见家语又见史记又见贾谊保傅篇而汉书亦云武帝命画周公负成王图以赐霍光盖莽与歆既曰成王不能践阼则年宜甚防而金縢之篇无是也其书乃伏生所传旧列学官不可诪张为幻故于戴记窜焉又恐戴记出宣元间学者间有其书故欲多为之征而论语乃世儒所习诵故又于家语窜焉汉兴博学多闻莫如贾生继春秋创史法嚢括载籍为世所宗莫如太史公故又于二书窜焉至汉书所云或武帝偶命作图以示立少子之意或其事亦歆等构造又或史官所记
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L74: 圣人之政尽万物之理而不过者不惟其大惟其细圣人之文尽万事之情而无遗者不以其详以其畧周公五官之典皆然而大司马四时田法尤其显著者也盖观春与秋而知冬夏之田王及诸侯皆不与焉【春着王与诸侯所执之鼓秋着所载之旗冬夏则特标羣吏】盛暑隆寒不宜以武事烦尊者【学士冬夏不习舞亦此义】且官徒殷则劳费大也观虞人所莱之野树表者三百五十步围禁前后之屯百步而知乡遂公邑都家之车徒皆前期各习于其地而赴禁围者无几焉乡师前期出田法于州
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L76: 余以王莽传辨周官所伪乱循是以考戴记尚书及子史传注然后知舍莽政之符验周官无可疵者舍莽事之比类古圣无见诬者循是以讨去之然后诸经之贼蚀一旦而廓然呜呼书更秦火篇残文缺而已耳而歆所伪乱则混淆于本文之中伏闇而不可见叠出互证深固难摇自程朱二子出然后能辨古书之正伪而后之儒者知以理义为衡故凡周官戴记书传诗序之纰谬虽未辨所从生而鲜不以为疑疑之者众然后或得其间而白黑可判焉汉儒之治经莫勤于郑氏然以莽事训周官而于周公践
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L100: 礼乐律厯四书或曰褚少孙所补或曰盖子长为之而未具皆非也其序礼乐用意尤深盖太初所定改正朔易服色已具厯书及封禅书至宗庙百官之仪则袭秦故不合圣制者汉之乐自文景以前习常肄旧而已武帝所作十九章文虽尔雅然自青阳朱明西皥防而外多谀诞且非雅声其甚者如太乙马歌则汲黯所谓先帝百姓不知其音者故止序其大畧而不复排纂为书盖伤汉之兴几无所谓礼乐也故于四时之歌明着其指曰世多有故不论则非为之而未具明矣其续以戴记荀卿之文或乃少
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L102: 是篇之义盖痛古礼遭秦而废歴汉五世而终不能兴也盖秦有天下杂采六国礼仪而尽弃三代之旧本以自便其淫侈而汉诸帝半挟私意而安秦仪故首揭其指以谓先王制礼所以宰制万物役使羣众者皆出于天理之自然而非人力所强设也其曰至大行礼官观三代损益盖叹古仪法之具存也武帝时河间献王尚得邦国礼五十六篇况汉之初秦周间老师宿儒犹在使高帝有志复古文献非无征者而叔孙通希世度务虽有损益大抵皆袭秦故厥后以文帝之躬化而惑于道家之言武帝虽好儒
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L104: 子长此序非独痛时事也其于终古礼俗之变尽之矣盖三代之礼缘情依性故能经纬人道规矩无所不贯上自宫寝郊庙朝廷之礼既有以正君身统百官下逮黎庻宫室车服饮食嫁娶防祭各授以节而适其宜所以宰制万物役使羣众而人力无所庸者此也礼之失自春秋始极于战国至秦有天下杂采六国之仪而尽废三代之礼盖将极情纵欲凡势力之所能逞则恣焉而深恶夫古礼之大为之防也夫人之生莫不有耳目口体之欲不为之节则日就淫侈而民力将有所不堪故先王不禁其欲而必
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L108: 班史载武帝采诗夜诵有赵代秦楚之讴河间献王献雅乐俾乐官存肄而不常御所常御及郊庙皆非雅声而内有掖庭材人外有上林乐府皆郑声故是书于郑声之祸独寓意于春秋六国及秦二世而武帝所兴新乐仅载十九章且称其多尔雅之文然于其中特举四时之歌则舍是无足论者矣自郑音之兴厯数百年更三代而时君世主无不流沔于此故曰德至者所乐益异谓与春秋六国秦汉之君异也河间献王所献雅乐尝谓其音中正雅乃不能辅帝荐之郊庙反因论马歌以陷直臣方是时凡
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L113: 是书所讥武帝事义皆显著独杂引故事则意各有指武帝名为敬鬼神之祀而以封禅合不死郊畤秘祝不过与祠神君灶鬼同意耳盖好神而实比于慢矣故首载夏孔甲好神三世而亡殷武乙慢神三世而亡复大书始皇封禅后十二岁秦亡示无德而凟于神为亡徴也殷二宗遇物变惧而修德国以兴厯年以永示寳鼎一角兽不足为符应也其详秦先世事及史敦史儋语以雍之诸祠兴于秦而敦儋妄称符命以启二君之汰为方士怪迂语之微兆也苌欲以物怪致诸侯无救于周之衰而身为僇则
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L115: 是书义意尤隐深者其称或问禘之说盖谓禘虽典祀然不知其义礼不虚行况以封禅致怪物与神通乎礼之凟季氏尝旅于泰山孔子讥之谓神弗享也则以封禅合不死者神其享之乎汉兴六十余年天下乂安荐绅之属皆望天子封禅改正度者谓经礼雅乐宜以时兴也岂谓其中于方士之怪迂语哉世言黄帝尝用事于雍畤以语不经见搢绅者尚不道况天子赞飨郊坛制诏海内而用黄帝得寳鼎神防合而不死之邪说乎夫封禅之仪虽湮灭不可详而事则可辨以为合不死之名虽秦皇帝之世未
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L127: 是书叙儒术至汉兴首曰于是喟然叹兴于学继曰天下之学士靡然乡风终曰自此以来公卿大夫士吏斌斌多文学之士骤观其辞若近于赞美故废书而叹皆以为叹六艺之难兴也然其称叹兴于学也承太常诸生之为选首称学士乡风承公孙以白衣为三公称斌斌多文学之士承选择备员则迁之意居可知矣其述诸经师备及弟子子孙之为大官而首于申公之门别其治官民能称所学者不过数人而复正言以断之曰学官弟子行虽不备而至于大夫郎中掌故以百数其刺讥痛惜之意不亦
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L135: 桑羊以心计置均轮平准阴与民争利所谓涂民耳目几无行者也故因老子之言而连及之然后推原本始以为中古而后嗜欲渐开势不能闭民欲利之心以返于太古之无事故其善者亦不过因之利道之而已其次教诲整齐犹能导利而上下布之未闻与民争也农而食之虞而出之工而成之商而通之所谓因之利道之也至于教诲整齐则太公管仲犹庶几焉独不及最下者之争盖其事已具于平准矣故于此书惟见义于羣下其称患贫也极于百室之君万家之侯千乘之王而止盖不敢斥言也
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L137: 春秋之制义法自太史公发之而后之深于文者亦具焉义即易之所谓言有物也法即易之所谓言有序也义以为经而法纬之然后为成体之文是篇两举天下地域之凡而详畧异焉其前独举地物是衣食之源古帝王所因而利道之者也后乃备举山川境壤之支凑以及人民謡俗性质作业则以汉兴海内为一而商贾无所不通非此不足以征万货之情审则宜类而施政教也两举庻民经业之凡而中别之前所称农田树畜乃本富也后所称贩鬻僦贷则末富也上能富国者太公之教诲管仲之整齐
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L141: 史记世表曰太史公读者谓其父也故于已所称曰余读以别之其他书传篇首及中间标以太史公曰则褚少孙之妄耳故凡篇中去此四字文正相续惟是篇先人有言与上不相承盖按之本二篇也其前篇迁之家传也其父欲论次史记而迁为太史令防石室金匮之书其先世世掌天官而迁改天厯建于明堂则传之辞事毕矣后篇则自述作书之指也自黄帝始以上通论其大体犹诗之有大序也百三十篇各系数言犹诗之有小序也本纪十二曰著者其父所科条也余书曰作者已所论载也总之曰
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L147: 此传尤班史所用心其钩抉幽隐雕绘众形信可肩随子长而备载莽之事与言则义焉取哉莽之乱名改作不必有征于后也其奸言虽依于典诰犹唾溺耳虽用文者无取也徒以着其诪张为幻则举其尤者以见义可矣而喋喋不休以为后人诙嘲之资何异小説家驳杂之戏乎汉之朝仪礼器一切阙焉而具详莽所易职官地域之号名不亦舛乎冯道事四姓十君窃位固宠于簒弑武人之朝其丑行秽言必多矣欧公无一及焉而转载其直言美行及所自述与当时士无贤愚皆喜为称誉至拟之于孔子
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L176: 亢桑子之伪柳子厚辨之氏谓唐天宝中诏求其书不得而襄阳王士元乃假托焉士元年世先后于柳虽不可知然果诏求不得而伪者晩出则辨宜及之且是书剽剟戴记诸子语甚众而子厚第云首篇出庄子而益以庸言又以文章取士及被青紫章服为唐以后人语明甚不据是斥之而独以刘向班固无其録为疑然则今所传者又可谓即子厚之所斥耶
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L186: 余少治戴记见陈氏集说于记之本指时有未达而反以蔽晦之者及得昆山徐司冦所刻集说补正而惑之解者过半念此必吴中老儒勤一世以为之恨子孙不能守而流传势家又怪司防听其假托而不辨也既而思秦周以前作者名不概见盖胸中所知见不能自已而欲传之其人岂以争名于没世耶厥后见嘉定张朴村叩之曰此吾乡陆翼王先生所述也先生于诸经多开阐兹其仅存者耳夫秦周以前作者虽不知其谁何而无有假托者吕不韦刘安名以书传然众知其非不韦安作也若陆氏此书
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L221: 先君子尝言乡先辈左忠毅公视学京畿一日风雪严寒従数骑岀微行入古寺庑下一生伏案卧文方成草公阅毕即解貂覆生为掩户叩之寺僧则史公可法也及试吏呼名至史公公瞿然注视呈巻即面署第一召入使拜夫人曰吾诸儿碌碌他日继吾志事惟此生耳及左公下厰狱史朝夕狱门外逆阉防伺甚严虽家仆不得近久之闻左公被炮烙旦夕且死持五十金涕泣谋于禁卒卒感焉一日使史更敝衣草屦背筐手长镵为除不洁者引入微指左公处则席地倚墙而坐面额焦烂不可辨左膝以下
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