古灵集 服饰段落摘录
书目：古灵集
作者：陈襄（宋），字述古
摘录标准：含明确服饰词汇的原文段落，附上下文
一、祭祀服制考证（卷六，全书最核心服饰文献）
1. 祭服裳制考证（行374-376）
臣等看详古者祭服朝服之裳皆前三幅后四幅殊其前后不相连属前为阳故三幅以象奇后为隂故四幅以象偶惟深衣中襌之属连衣裳而裳复不殊前后然以六幅交解为十二幅象十二月其制作莫不有法故谓之法服自后汉晋宋后齐天子祭服皆云前三幅后四幅今少府监乗舆衮冕服様其裳乃
按：此为陈襄等详定礼文时对祭服裳制的考证。古代祭服朝服之裳"前三幅后四幅"，前象阳（奇数三），后象阴（偶数四），不相连属。深衣则连衣裳，六幅交解为十二幅象十二月。批评当时少府监所制衮冕服裳制不合古法。此为宋代礼学服饰之重要文献。
2. 祭服色彩与纹饰考证（行380）
臣等看详古者祭服皆玄衣纁裳以象天地之色裳之饰有藻有粉米有黼有黻今祭服上衣则以青而其绣于裳者藻及粉米皆以五采团花绣之而黻用深蓝浅蓝黼用碧与黄且虎蜼共一章粉米亦一章今皆异章而画殊非古制伏请改制
按：古制祭服"玄衣纁裳"以象天地，今制上衣改用青色，绣裳以五采团花替代古制纹饰，黼黻色彩亦不合古。陈襄主张"伏请改制"，回归古制。此条反映宋代祭服与古制之差异及礼官之复古主张。
3. 冕制等级考证（行382）
臣等看详古者皆以冕为祭服未有服朝服而助祭者也周官曰公之服自衮冕而下如王之服至卿大夫之服自玄冕而下如孤之服此助祭之服也今服章视唐尤为不备于令文祀仪有九旒冕七旒冕五旒冕今既无冕名而有司仍不制七旒冕乃有四旒冕博士御史则冕五旒而衣紫襢太祝奉礼则服平
按：古代助祭必服冕服，今制"服章视唐尤为不备"。祀仪有九旒、七旒、五旒冕，但有司不制七旒冕，博士御史冕五旒而衣紫襢（紫色无里之衫），太祝奉礼则服平巾帻而非冕，等级混乱。此条为宋代冕制不备之实录。
4. 大裘制度考证（行410）
臣等看详礼记曰郊特牲而社稷太牢又曰祭天地之牛角茧栗盖以覆焘持载之功无可称故至恭不坛扫地而祭以下为贵也大裘不裼而冕无旒陶匏之器槀鞂之席以素为贵也
按：祭天用"大裘不裼而冕无旒"，大裘为黑羊裘，不裼（不露里面衣裳），冕无旒（冠无装饰），以素为贵。此为周礼祭天最高规格，体现"以素为贵""以下为贵"之礼制精神。陈襄引《礼记》考证郊祀服饰，为宋代郊祀礼制复原之重要依据。
5. 宫廷导从仪仗服饰考证（行430）
臣等伏见亲祠南郊皇帝自大次即位版内臣二人执翟羽前道号曰拂翟歴考前代礼典无此制仪注亦不载寻牒内侍省尚衣库亦不见所出惟国朝会要御殿仪称五代汉干祐中宫中导从童子执丝拂二人高髻青衣执犀盘二人带鬅头黄衫执翟羽二人带鬅头黄衫本朝太平兴国初稍増其制捧真珠
按：此条考证南郊亲祠时"拂翟"仪仗之起源。前代礼典无此制，始于五代汉干祐中宫中导从：童子执丝拂、高髻青衣执犀盘、带鬅头黄衫执翟羽。此为宫廷导从服饰之考证，涉及青衣、黄衫、鬅头、犀盘等仪仗服饰器物。
二、宋代赐衣制度
6. 赐知州初冬衣袄诏（行144-145）
勅某宣力勤王久劳于外颁衣卒岁均惠由中缅怀安袄之恩益励公忠之节
按：宋代赐衣制度之实录。知州等地方官"久劳于外"，朝廷于初冬颁赐衣袄，以示恩泽。"颁衣卒岁均惠由中"体现赏赐之均平原则，"安袄之恩"要求"益励公忠之节"，赐服兼具赏赐与激励功能。
7. 赐诸军员僚等初冬衣袄（行147）
勅某州屯驻洎就粮本城诸军员寮等守戍惟劳初寒甫及深轸同袍之念宜推在笥之恩服我宠荣无忘恭命
按：赐军衣物之诏。"同袍之念"用《诗经·秦风·无衣》"与子同袍"典故，以战友之情施赐衣之恩。"在笥之恩"谓帝衣在笥而赐之，典出《论语》"敝之而无憾"，为赐衣之经典用语。
8. 赐诸路蕃部初冬衣袄（行149）
勅向承万封疆之守捍御为劳方属阴寒宜均赐服永念疏恩之厚无忘固圉之忠
按：赐蕃部衣袄之诏。蕃部"承万封疆之守"，赐衣以慰其劳。"宜均赐服"体现朝廷对蕃部之安抚政策，以赐服维系边地忠诚。此为宋代羁縻政策在服饰制度上之体现。
三、入仕服饰——释褐
9. 解褐入仕（行4）
庆厯二年登进士第解褐授浦城尉
按："解褐"为进士及第后脱去平民褐衣、换穿官服之代称。陈襄庆历二年中进士，"解褐授浦城尉"，由布衣入仕为县尉。此为宋代科举入仕服饰转变之标准表述。
10. 释褐为官（行958）
初令公释褐为州县官家无儋石
按：秦国太夫人窦氏传中述其夫"释褐为州县官家无儋石"，"释褐"与"家无儋石"对举，写清贫入仕之实况。
四、诗歌服饰意象
11. 罗衣掩泪（行1049）
罗衣掩泪愁向天手把瑶华歌一阕
按：《古灵集》中罕见之闺阁服饰意象。"罗衣掩泪"以丝衣拭泪，为唐诗闺怨传统之延续。此诗写嫦娥月宫情景，罗衣为仙家女子之服。
12. 锦袍公子（行1305）
锦袍公子归何晩独念沟中菜色民
按："锦袍公子"为华服贵族形象，与"沟中菜色民"构成贫富对比。自注"时子瞻沿漕檄赈济常润饥民"，锦袍与饥民对照，具社会批判意味。
13. 麻衣草履（行1314）
卧着麻衣穿草履谁知参鲁解忘形
按：麻衣草履为隐者/禅者之服。"参鲁"指曾参之鲁（迟钝），"忘形"为道家超越形骸之境。麻衣草履为忘形之具，写弃官归隐之放达。
14. 恩袍出挂（行1351）
恩袍出挂壮禅扉试问何人达此机
按："恩袍"为朝廷赐予之官袍，"出挂壮禅扉"谓将官袍挂于禅寺门上，象征弃官入禅。此为宋代士大夫入禅之典型服饰叙事。
15. 为吏厌衣冠（行1249）
逍遥为吏厌衣冠花谢还来赏牡丹
按："厌衣冠"为厌倦官场服饰礼仪之表达，与"逍遥"对举，反映仕隐矛盾。衣冠为官场束缚之象征，厌之而求逍遥。
五、服饰与礼制议论
16. 谏臣司衮职之阙（行333）
臣窃以谏臣司衮职之阙格君心之非
按："衮职"本指天子之职（《诗经·大雅·烝民》"衮职有阙"），此以衮服代指天子之位，谏臣"司衮职之阙"即补正天子之过失。以服饰制度词汇代指政治职责，为古典政治语言之特色。
17. 衣冠家此百年间（行1349）
闻说山光是旧山衣冠家此百年间
按："衣冠"为士族仕宦之代称，"衣冠家"即世代仕宦之家族，非指具体服饰。此为衣冠由实物转为社会身份标识之典型用例。
总结：古灵集服饰内容高度集中于两大板块：(1)祭祀服制考证（卷六L372-410），涉及裳制、衮冕、玄衣纁裳、大裘不裼、冕旒等级、祭服纹饰等，为宋代礼学服饰之重要文献；(2)宋代赐衣制度（L144-149），包括赐知州衣袄、赐诸军衣袄、赐蕃部衣袄三类，为宋代服饰赏赐制度之实录。诗文服饰意象较少，以"罗衣掩泪""锦袍公子""麻衣草履""恩袍出挂"为代表。