《佩玉斋类稿》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-17 来源：四库全书·集部·别集类·佩玉斋类稿（元·杨翮撰，十卷） 全书约7万字，358行

一、冠服与士人身份

《佩玉斋类稿》中"冠服"主要作为士人身份的象征符号出现，而非具体服饰制度的记载。

1. 冠士冠服士服

夫冠士冠服士服林林乎肩摩而踵接也，求士之实不得一二焉。（L19·陈旅序）

此言虽戴士冠、穿士服者众多，但有实学者寥寥。冠服是名实之辨的核心意象。

2. 衣冠而佩玉

见衣冠而佩玉者隐约乎穷术，栖迟乎衡宇，充然若自得也。（L80·有融斋记） 夜坐假寐，夣衣冠而佩玉之人即其轩语之曰……（L88·清可轩记）

"衣冠佩玉"为士大夫的标准装束，两处均以服饰特征标记君子身份。梦中衣冠佩玉之人更是以服饰象征有道君子。

3. 衣冠与诗书

今其遗胄衣冠而诗书者恒数百人。（L46·远大堂记）

"衣冠"代指士族读书人，衣冠与诗书并列为文化传承的标志。

二、官服与仕宦标识

1. 朝服

余闻侯像在祠朝服端俨，过者无不瞻敬。（L94·唐县尹生祠记）

生祠中县尹塑像身着朝服，具有威仪功能。此为全书唯一直接描写具体官服的段落。

2. 簮绂、簮缨、彯缨弹冠

四组词语均以官服配件（簪、绂、缨、冠、盖）作为仕宦身份的借代。

三、丝织品与服饰材料

1. 锦绮文绣

悉取石氏平日所蓄金珠寳玉珥饰妆具及所甞服御锦绮文绣诸物尽鬻之。（L92·广福院新田记）

锦（织花丝绸）、绮（花纹丝绸）、文绣（刺绣）为高级丝织品。官宦夫人服御之物鬻之购田，反映元代丝织品的经济价值。

2. 丝纩与赋税

新安郡当至大初真定李侯为之守，以地弗产丝纩，上言者府更其赋以镪，民便之。（L215·送李复之序）

丝纩（丝与丝绵）为重要衣料兼赋税物资，不产丝纩的地方改征货币。此为服饰材料与元代地方赋税制度的重要关联。

3. 文绣组织（比喻用法）

其丽也有文绣组织之华，其精也有雕锼镂刻之妙。（L103·送韩廷玉序）

以丝织工艺比喻文章之美，反映元人对丝织美学的认知。

四、士人服饰与身份选择

此为全书服饰内容最有思想深度的一类，服饰选择直接关联人生选择。

1. 纨绮膏粱 vs 寒素

肃夫承借穰缛，生而有纨绮膏粱之奉，而其志若此，可不谓之贤乎……顾乃澹如泊如，长若寒素之习。（L72·静斋记）

纨绮（细绢）与寒素（朴素衣着）的对立，是富贵出身与清修志向的服饰化表达。

2. 韦布仅足

中父之尊府君……平生韦布仅足而蓄书至多，饮食自奉极俭薄。（L151·送王中父序）

韦布（韦带布衣）为平民寒士之服，富家自奉韦布体现儒家安贫乐道精神。

3. 褒衣博带

季子既志在禄仕，不此之图，顾乃褒衣博带，托身庠序之间。（L186·送陈润民序）

褒衣博带（宽袍大带）为儒者之服，选择儒服即选择师道而非吏道。服饰选择直接映射仕途取向。

4. 昼锦之荣

予则以昼锦之荣几之于异时也。（L135·送韩养直序）

典出"衣锦夜行"，以锦衣还乡象征功成名就，为经典服饰典故。

五、轩冕与隐逸

1. 不寓乎轩冕

汉章慨然遗荣丽隐，心不寓乎轩冕，足不履乎城郭。（L42·松涧堂记）

轩冕为大夫以上车服，代表官位。不寓轩冕即拒绝仕宦，服饰成为出处抉择的标志。

2. 佩玉之人

行遇佩玉之人而语之曰……佩玉之人拂然而不乐曰……（L270·子山子诗序）

佩玉之人为寓言中有道君子，与书名"佩玉斋"呼应。佩玉在此超越服饰，成为道统与诗学观念的象征。

六、膏粱轻肥与世官之累

彼怙父兄之宠势以豢骄其体而沉溺于膏粱轻肥以自弃，及一旦临政而懵懵焉庸鄙是征，则世官之累尔。（L159·送芜湖尉序）

膏粱轻肥指富贵人家的衣食享受，此处批评世官子弟沉溺华服美食而荒废政务。

总结

核心特点：

1. 《佩玉斋类稿》为元人别集，服饰内容非制度性记载，而是以服饰为文化符号嵌入文章
2. 服饰主要服务于三大主题：名实之辨（冠服）、出处抉择（轩冕/褒衣博带）、身份认同（衣冠佩玉/韦布）
3. 全书唯一直接描写具体官服的段落为"朝服端俨"（L94），其余皆为借代或比喻用法
4. "佩玉"意象贯穿全书，与书名"佩玉斋"形成呼应，从服饰上升为道统象征
5. 丝纩与赋税的关联（L215）是书中少有的服饰经济史材料