《伊川击壤集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-05 来源：四库别集/伊川击壤集.txt（宋·邵雍撰）

一、官服象征与辞官归隐

邵雍终身不仕，诗中反复以冠冕、轩裳、冠剑、簪裾等官服意象与隐逸生活对举，是其服饰书写的核心主题。

1.1 官服意象群

1.2 辞官归隐

邵雍多次书写"挂冠""脱去"官服的意象：

• "挂冠殊不为高年"（行349）——挂冠辞官非因年老
• "我向年前已挂冠"（行1714）——辞官决心
• "紫花金带尽脱去，便是林间一野人"（行1974）——脱官服为野人，为邵雍名句
• "自可辞轩冕，闲中老此身"（行628）——辞官归隐

核心思想：官服为身外之物，脱去紫花金带方得自在。此与邵雍"以物观物"的哲学一脉相承。

二、隐逸服饰——深衣·幅巾·道衣

2.1 深衣

手携筇竹著深衣。（行1976）

深衣为古代士人正装，上下连属。邵雍著深衣出行，为儒者风范之体现。司马光和诗中亦写邵雍"著深衣"，可见此为邵雍标志性服饰。

2.2 幅巾

一仆相随幅巾出。（行1838）

幅巾以布帛裹头，为隐士常服，与官帽相对。

2.3 道衣

安车麈尾道衣装。（行2770） 道家仪用此衣巾。（行2766）

邵雍日常穿道衣，戴巾衣，出入里巷。但他同时反思"若说衣巾便为道，尧夫何者敢披襟"，认为衣巾并非道本身。

2.4 儒冠与象教

顶戴儒冠，心存象教。（行3502）

邵雍戴儒冠而心向佛学，反映了宋代理学家兼融三教的思想特征。

2.5 荷衣蕙带

犹恨簪绅未离俗，荷衣蕙带始相宜。（行1500）

荷衣蕙带为屈原式隐士服饰，与官服簪绅对立，为邵雍理想服饰。

三、衣冠与修身

3.1 衣冠严整

衣冠严整，谓之外修。行义纯洁，谓之内修。内外俱修，何人不求。 衣冠不整，谓之外惰。行义不修，谓之内惰。内外俱惰，呵人不唾。

（行3943-3944）

此为邵雍最系统的服饰哲学论述：衣冠整齐=外修，行义纯洁=内修，内外俱修方为君子。衣冠不仅是外在装饰，更是内心修持的表征。

3.2 衣裳威仪

衣裳垂处威仪盛，玉帛修时意思恭。（行3013）

衣裳与威仪并论，玉帛与恭敬并论，为儒家"衣以彰礼"思想的诗化表达。

3.3 非谓衣裳新

非谓衣裳新，欲行人世上，直须先了身。（行3761）

衣裳新旧不如身心了悟——邵雍重内轻外。

四、丝织品与染色

4.1 丝织品类型

4.2 染色

难将染他物，止可染轻罗。（行2109）

春水成波可染丝织品，为宋代丝织染色工艺的文学反映。

五、平民服饰

5.1 褐

有褐能卒岁，此外何足为？（行483）

褐为粗布衣，平民基本服饰。

5.2 衣葛

体凉犹衣葛。（行1575）

葛布为夏服，轻凉爽身。

5.3 布衣

朝为布衣暮公卿。（行3471）

布衣为平民代称，与公卿对比。

5.4 带索

带索谁家子，行歌复来樵。（行1585）

绳索为带，贫者之饰。

5.5 半臂·接篱

或戴接篱，或著半臂。（行2931）

接篱为斗笠类，半臂为短袖上衣，市井百姓夏装。

六、蚕桑

蚕市

花时难得会，蚕市易成欢。（行1770）

蚕市为蜀地蚕桑贸易集市，反映宋代蚕桑经济。

总结

核心思想：

1. 邵雍服饰书写的核心张力是官服与隐逸的对立——紫花金带vs深衣幅巾
2. "紫花金带尽脱去，便是林间一野人"为全书服饰哲学的精义
3. 衣冠严整=外修、行义纯洁=内修，将服饰提升至修身哲学
4. 衣巾非即道——对道教服饰的形式主义保持警惕
5. 丝织品描写多用于咏物诗（咏柳、咏花），借服饰意象写自然之美