《亦玉堂稿》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：四库别集《亦玉堂稿》（明·沈鲤）

一、内官僭越服制——全书最核心服饰论述

《亦玉堂稿》中最重要的服饰内容，集中在对万历朝内官僭越服制的批判：

蟒衣玉带辉映朝阶飞鱼鳞袍充斥道路……是又岂止一衣一带之微而可视为细故乎……即服饰之赐亦不轻与。（行163）

明代赐服制度背景

作者痛斥：蟒衣、玉带、飞鱼鳞袍本为高官赐服，今内官厮养亦得僭用，"服饰之赐亦不轻与"的制度遭到严重破坏。

二、后妃册封礼服——具服制度

皇后具服升坐皇妃行八拜礼是后妃之分严乎严乎不容一毫有所假借者。（行161）

"具服"为后妃朝服，此处论述明代后妃册封仪注中的等级制度：

• 皇后具服升座
• 皇妃行八拜礼
• 等级不可假借

又论及后妃出行车服：

黄辇惟皇后得乘而红辇则诸皇妃从随者也若果并驱名分乌在。（行161）

三、宗庙祭服——冠裳之设

乃若祭位而设冠裳非生前之裳衣当照依郊祀而设主。（行159）

祭祀用"冠裳"（礼冠与祭服），而非亡者生前衣物，此为明代宗庙祭服的重要制度。同时涉及"织造袍服"（行160）——道教神像每六年更换赐服的制度。

四、青衣角带——修省之服

奉旨修省者不过以青衣角带支吾了事。（行435）

"青衣角带"为明代官员修省时穿用的素服：

• 青衣：青色素服（非朝服正色）
• 角带：角质腰带（非金玉腰带）

作者批评官员以此敷衍修省，形式主义严重。

五、布衣韦带——儒士之服

如居仁固深山穷谷之士而布衣韦带之夫。（行50）

"布衣"为庶人常服，"韦带"为无装饰皮质腰带，合指平民儒士。胡居仁以布衣韦带之身从祀孔庙，体现明代崇儒抑势的价值取向。

六、弁髦——礼制弃置之喻

两处使用"弁髦"：

于子臣弟友日用常行之道反视为弁髦不讲焉。（行50） 于所谓风俗人心之大反弁髦视之耶。（行141）

"弁"为礼冠，"髦"为童子垂发，古代男子既冠后弃去童髦，故以"弁髦"喻弃置不顾之物。

七、被褐怀玉——亦玉堂之本旨

予以多病支离感于老氏有被褐怀玉之说。（行325）

"被褐怀玉"出《老子》第七十章，"被褐"即穿粗布衣，为"亦玉堂"得名之思想渊源：

• 玉堂（翰林院）→ 亦玉堂（归里居所）
• 玉堂之"玉"昭昭可疵瑕 → 亦玉堂之"玉"似之而非真
• 被褐怀玉 → 敝帚自享、不忮不求

八、妇女服饰风尚——晚明记录

《孝女传》（行475）记录了万历时期河南妇女服饰的重要信息：

妇女衣饰争务奇巧日新月盛其式不卒岁而一更

此为晚明服饰时尚的关键史料：

• 争务奇巧：竞相追求新奇精巧
• 日新月盛：变化频繁
• 不卒岁而一更：款式不到一年就更新一次

孝女与之对比：

余女独尚材质曾不少随俗变化

其他服饰细节：

• 故枲：旧粗麻布，孝女偏好
• 披蒿簪荆：贫寒意象
• 脱簪：古代妇女谏夫之礼（去簪待罪）
• 织纺烹餁之具为戏：幼时以纺织器具为戏

九、纡金拖紫——盐运官员

即纡金拖紫犹惘惘有不乐之色。（行281）

"纡金拖紫"指佩金印紫绶，喻官居高位。此处论盐运使虽品级高而不受重视。

十、其他服饰用例

十一、总结

核心思想：

1. 内官僭越是明代赐服制度的最大破坏——蟒衣玉带飞鱼鳞袍泛滥
2. 后妃服制等级不可假借——具服升座、黄辇红辇各有定分
3. 修省之服（青衣角带）沦为形式——"支吾了事"
4. 晚明妇女服饰争务奇巧、不卒岁而一更——为重要时尚史料
5. "被褐怀玉"为亦玉堂命名之本——布衣素居，敝帚自享