《亦玉堂稿》服饰内容原文提取

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一、蟒衣玉带与飞鱼鳞袍

行163：论内官僭越服制

今则不拘品制不论崇卑蟒衣玉带辉映朝阶飞鱼鳞袍充斥道路至一切厂局衙门厮养狡童之辈稍効微劳辄觊非分是可轻畀之乎……是又岂止一衣一带之微而可视为细故乎……即服饰之赐亦不轻与

注：此为全书最核心的服饰内容。作者痛陈万历朝内官僭越服制：蟒衣、玉带、飞鱼鳞袍本为高品级官员之服，今内官厮养亦得服用。此段涉及明代赐服制度的严重破坏。

二、布衣韦带

行50：论胡居仁从祀

如居仁固深山穷谷之士而布衣韦带之夫自非实德过人足□□重于当世虽择地而趋哕心而言其谁为倾□□□正月而视者

注："布衣韦带"为平民儒士代称。布衣为庶人之服，韦带为无装饰的皮质腰带。

三、弁髦——弃置不顾之喻

行50：论讲学流弊

于子臣弟友日用常行之道反视为弁髦不讲焉

行141：论提调学政

独役役于簿书期会而于所谓风俗人心之大反弁髦视之耶

注："弁髦"本指冠弁与童子垂发，喻弃置不顾。两处均以弁髦比喻对教化礼制的轻视。

四、冠裳与祭服

行159：论宗庙祭祀

乃若祭位而设冠裳非生前之裳衣当照依郊祀而设主

注：宗庙祭祀设冠裳衣冠，而非用生前衣物。此为明代宗庙祭服制度的重要细节。

五、织造袍服

行160：论灵济宫祭祀

该地方已有奉敕之祭每六岁织造袍服挂换此其优礼报之亦已至矣

注：明代灵济宫真君祭祀，每六年织造袍服更换，为道教神像的赐服制度。

六、具服——后妃礼服

行161：论宫闱之礼

至嘉隆间详定册封仪注皇后具服升坐皇妃行八拜礼是后妃之分严乎严乎不容一毫有所假借者

注："具服"即礼服、朝服。此处论明代后妃册封仪注中皇后具服升座、皇妃行八拜礼的等级制度。

七、青衣角带——修省之服

行435：论修省

往见天变民灾奉旨修省者不过以青衣角带支吾了事而犹复治具相招式歌且舞如无事然

注："青衣角带"为明代官员修省时穿用的素服。青衣为青色素服，角带为角质腰带，表示减省仪饰。作者批评官员以此敷衍了事。

八、被褐怀玉

行325：亦玉堂记

予以多病支离感于老氏有被褐怀玉之说不但不语及世事抑悄焉无车辙至门

注："被褐怀玉"出《老子》第七十章，粗衣而怀美玉。此为书名"亦玉堂"的思想渊源。

九、纡金拖紫

行281：赠盐运判序

后之迂阔不达者至比之桑孔之榷算讳言之而持衡于上者亦视为樗散诎其迁次以故仕宦至此者即纡金拖紫犹惘惘有不乐之色

注："纡金拖紫"指高官佩金印紫绶，喻官至高位。此处论盐运官员虽居高品而不受重视。

十、鹤之衣裳——衣缟裳玄

行341：观物记

美哉暠暠乎其衣缟其裳玄其干颀而顶朱裒然一竹林隐者也

注：以服饰拟鹤——白身（衣缟）、黑尾（裳玄）、红顶（顶朱），为精彩的服饰化比喻。

十一、妇女衣饰

行475：孝女传

先是河以南妇女衣饰争务奇巧日新月盛其式不卒岁而一更余女独尚材质曾不少随俗变化

德新诮其鄙女曰非不爱繁华诚为家道薄福量有限耳

女于归时奁具有终身不发箧者

脱簪苦口针文之德新

注：此为万历时期妇女服饰风尚的重要记录——"争务奇巧日新月盛"，其式不卒岁而一更。孝女独尚材质不随俗，体现晚明奢靡与节俭的冲突。"脱簪"为古代妇女谏夫之礼。

十二、织纺与故枲

行475：孝女传

女生五六岁即好陈织纺烹餁之具为戏衣独喜故枲或与之新丽则不啻芒剌加身必释去乃已余抚而笑曰本措大女固终宜披蒿簪荆耳

注：织纺为纺织，故枲为旧粗麻布。"披蒿簪荆"为以蒿为衣、以荆为簪的贫寒意象。

十三、冠服荣身

行471：家训

吾家子弟二十年前尚不能皆有衣冠皆称饶给而近年来乃人人有冠服荣身有良田美宅资财足用出门有车马仆从

注：以"衣冠""冠服"作为社会地位提升的标志，反映晚明家族经济变化。

十四、冠盖相望

行167/289：论驿递往来

冠葢相望天子之隽才也（行167）

其众建亲藩天潢浩衍与冠葢之使相望于道而供亿日不暇给者豫为最（行289）

注："冠盖"为官员出行仪仗——冠为礼帽，盖为车盖，代指官员。

十五、戎衣

行494：魏学曾墓志铭

适□骑薄城下城下如沸守者不知所出公戎衣乘城从容筹划方畧

注："戎衣"即军服，此处指魏学曾穿军服登城御敌。

十六、帛与牲帛

行116/160：祭祀用帛

惟元旦为加隆顾九陵恭让恭仁之陵止于酒果而越靖等及诸王妃则又有牲帛祝文反从其厚（行116）

二真君闽人也该地方已有奉敕之祭每六岁织造袍服挂换此其优礼报之亦已至矣（行160）

注：帛为祭祀用品，"牲帛"指牺牲与丝帛，为祭典必备之物。

全文完。