《五百家注昌黎文集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19 来源：《四库别集·五百家注昌黎文集》TXT（2737行，约1.4MB）

一、官服制度（核心内容）

《五百家注昌黎文集》中服饰内容以唐代官服制度为最集中，主要散见于韩愈诗文及五百家注中，涉及冠、佩、服色、赐服等。

1. 进贤冠——文儒之服

韩愈《谢自然诗》后之《岳阳楼别窦司直》等诗中屡及官服。最典型为行838：

峨峨进贤冠，耿耿水苍佩。章服岂不好，不与德相对。

注引《晋舆服志》："进贤冠古缁布遗象也，盖文儒之服。"又引《礼记》："大夫佩水苍玉而纯组绶。"此为韩愈自嘲身居官位而德不称服的名句。

2. 獬豸冠——御史法冠

行377注："法冠一名柱后惠文冠，或谓獬豸冠，凡执法官皆服之。"韩愈贞元十九年为监察御史，故云"峩豸忝备列"。楚王获獬豸兽"因象其形以制衣冠"，此为法冠之由来。

3. 赐紫赐绯——品级服色

全书赐紫金鱼袋出现至少8处（行2044、2066、2344、2350、2353、2356等），赐绯鱼袋出现2处（行805、2201），赐紫衣金鱼1处（行2199杜兼），赐绯衣银鱼1处（行2087张彻）。此为唐代品官服色制度之直接反映——三品以上紫，四品五品绯。

另有"进服色"（行2202路应加金紫）、"赐五品服"（行2235房启、行2285独孤郁），皆唐代按品赐服之实例。

4. 朱衣象笏——侍御史服

行1904记殷侑"朱衣象笏承命以行"，行2087记张彻"乃迁殿中朱衣象板"并"赐绯衣银鱼"。朱衣为唐侍御史等官之服色，象笏为象牙笏板。

5. 袍笏与玉带金鱼

行682："袍笏光参差"——校书郎袍服执笏之盛况。行850："不知官高卑，玉带悬金鱼"——韩愈示儿诗中描写家中来客皆高官，玉带金鱼为三品以上服制。

6. 衮冕之服——玄元皇帝像

行1367记太清宫玄元皇帝像"衮冕之服当扆南面"，玄宗肃宗真容侍立"皆朱衣朝服"。此为唐代道教祭祀中的帝王冕服描写。

7. 象服与章绶

行2048祭窦牟文"象服以崇"，象服为后妃命妇之礼服。行2044韩愈自袁州召还"复其章绶"，章绶即官印与系印丝带，代表官位恢复。

二、道教/佛教服饰

1. 冠帔——女道士服

行740-741《华山女》诗："洗妆拭面着冠帔，白咽红颊长眉青。"此为女道士服饰描写，冠帔为道冠与披肩之合称。

2. 黄衣——道士服

行741："黄衣道士亦讲说。"注引《论语》"黄衣狐裘"、《礼记》"黄冠黄衣而祭息田夫也，野夫黄冠，黄冠草服也"，黄衣为道士常服。

3. 赐紫衣——僧人赐服

行1900记僧人高闲"宣宗尝召入对御草圣遂赐紫衣"。唐代赐僧人紫衣为极高荣誉，等同于品官赐紫。

4. 加冠巾——欲僧还俗

行803韩愈送僧澄观诗"我欲收敛加冠巾"，表达欲使僧人还俗之意，冠巾为世俗男子首服。

三、常服与衣裘

1. 狐裘御寒

行307："狐裘能御寒。"注引《吕氏春秋》"卫灵公衣狐裘坐熊席"。狐裘为冬季贵重御寒之服。

2. 短褐/裋褐——贫士之服

行393-394《马厌谷》："士无短褐。"注详考"裋褐"为"童竖所著布长襦"，褐为"毛布之衣"。此为韩愈拟骚体表达贫士无衣之愤。

3. 破袄

行568："破袄请来绽。"注引古乐府"新衣谁当补故衣谁当绽"，为韩愈与崔立之贫交生活写照。

4. 布衣——平民代称

行637"遂与为布衣交"、行661"多其在布衣之位"，布衣为无官职者之代称。

5. 缟裙练裞——女子盛装

行620："长姬香御四罗列，缟裙练裞无等差。"缟为白绢，裙为下裳，练为白练，裞为佩巾，此为仙家女子服饰描写。

6. 青罗帔

行1116："谁人与脱青罗帔。"罗帔为丝织披肩。

四、服色等级与政治

1. 青紫可拾

行235《复志赋》："谓青紫其可拾。"注引夏侯胜"经术茍明取青紫如俯拾地芥"，又引刘孝标《辨命论》批评此说。韩愈借此表达对科举入仕的反思。

行1692："不贤者比肩青紫。"感叹贤者不遇而庸人高官。

2. 红帕首——军容之服

行245《元和圣德诗》："以红帕首。"注引实录"自此遂为军容之服"，帕首即抹额，为唐代军士标识性首服。

3. 文武两班

行1036："戎服上趋承北极，儒冠列侍映东曹。"戎服与儒冠对举，反映唐代朝会文武分班制度。

五、纺织材料

1. 绨纻——帝王俭德

行245："好此绨纻。"注"绨厚缯也，汉文帝身衣弋绨纻布也"。以帝王服粗帛彰俭德。

2. 缟——白绢外交

行549："投章类缟带。"注引《左传》吴季札赠子产缟带、子产报以纻裘，"吴贵缟郑贵纻各一献所贵也"。

3. 缣——丝帛书写

行502："空展霜缣吟九咏。"缣为细绢，可作书画用。

4. 纺绩蚕织

行282："寒衣及饥食在纺绩耕耘。"行367："细君知蚕织。"反映男耕女织之传统经济结构。

六、服饰哲学

1. 章服与德——核心议论

行838为全书最集中之服饰哲学表达：

**章服岂不好，不与德相对。**顾影听其声，赪顔汗渐背。

韩愈认为冠佩虽美，若无德行相称，则徒增愧汗。此为其官服思想之核心。

2. 古今佩服之辨

行235《复志赋》："考古人之所佩兮，阅时俗之所服。"以屈骚笔法表达古今服饰（与道德）之差异。

3. 挂冠归隐

行367："行当挂其冠。"注引后汉庞萌"解冠挂东都门而去"，为辞官归隐之典。

七、总结

核心发现：

1. 《五百家注昌黎文集》服饰内容以唐代官服制度为主干，赐紫赐绯记录尤详，可补《唐会要》《旧唐书·舆服志》之细节
2. 韩愈"章服岂不好，不与德相对"为全书最精辟之服饰哲学命题，以冠佩之华美反衬德行之不足
3. 五百家注保存了大量《晋舆服志》《礼记》《左传》等早期服饰制度文献的引文，具有校勘价值
4. 道佛服饰（冠帔、黄衣、赐紫衣）反映了唐代三教服饰的交融与品级化
5. 纺织材料多见于比喻与典故（缟带之交、绨纻之俭），非工艺性记述