《五峰集（宋胡宏）》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：四库别集《五峰集（宋胡宏）》

一、历代服色与五德终始

胡宏论历代服色制度，认为服色随五德之运而变化：

服色恐是随五徳之运……不只以物生之色为上也。（行291）

胡宏指出服色不是取自然物色，而是配合五德运行的政治象征。

胡宏对周代冕服有具体描述：

周之五冕皆玄冕朱里延纽五采缫十有二就皆五采王十有二玉笄朱纮。（行291）

引《论语》"服周之冕"为文质参用之证，又论"乘殷之辂"为变周之文从殷之质。

上高宗封事中，胡宏以服制之失象征国体沦丧：

渊圣孝慈皇帝……一旦劫于金人逺适穷荒衣裘失司服之制饮食失膳夫之味居处失宫殿之安。（行224）

"司服"为周礼官名，掌天子服饰。"衣裘失司服之制"即二帝被掳后服制尽失，此为全书最沉痛的服饰叙述。

弃君如土梗弁髦莫之恤者。（行224）

"弁髦"本为冠弁（礼冠）与垂发（童子发型），后引申为弃置不顾之物。胡宏以此比喻爵位名器之轻弃，强调服制等级为治国之本。

黄金横带坐于庙朝更出迭入传呼辅相。（行224）

"黄金横带"指高官金饰革带，此处讽刺在廷大臣佩金带坐朝堂却不能直言谏诤。

夏葛冬裘渴饮饥食必如是行之而后慊于心。（行247）

以"夏葛冬裘"为儒家日用常行之道，驳释氏视人伦为幻妄。葛为夏衣粗布，裘为冬衣皮服。

堪嗟烽火干戈地元是衣冠礼乐天。（行109）

"衣冠礼乐"为华夏文明代称，与战乱对比，反映南宋士人对中原沦陷的痛惜。

农工商贾之子孙既为其徒则不耕而食不织而衣。（行224）

批评僧徒寄生社会，"不织而衣"为儒家反对释氏的重要论据之一。

人皆谈食蚕无以缫。（行340）

防抛燕山绢公自差等贫民得不及灾伤之郡得免焉。（行340）

两军军衣例以夏税绢充绢恶至一疋添结钱千五百谓之估剥钱。（行340）

胡宏通过向芗林公行状记录了宋代绢税制度：绢为军衣材料，质量恶劣时百姓需加纳"估剥钱"。

核心思想：