《东维子集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-05 来源：四库全书·别集类《东维子集》三十卷附録一卷（元·杨维桢撰）

一、赐服制度

《东维子集》记载元代赐服二例，均为天子对重臣之特赐：

1. 赐龙衣虎符

天子授公宻命赐五绞龙衣金乕双珠之符俾専理东方以便宜行事。（行124）

龙衣为天子专有之服饰，特赐臣下示以极高荣宠，与虎符并赐则兼具军事指挥权。

2. 赐貂鼠袍金带

以功超授奉议大夫太史院判官继升同佥院事赐金带一貂鼠袍一。（行1775）

貂鼠袍为元代贵重皮袍，金带为官阶标志，两者同赐为朝廷重赏功臣之制。

二、服饰与身份等级

杨维桢以服饰为身份等级之标志，全书反复以"布衣"与"衣冠"对举：

1. 布衣——平民身份

"布衣"为全书最常见服饰词，共出现十余次，均为"平民"之义：

• 布衣士——与公卿对举，强调下交寒素之古风（行54）
• 布衣上书——以平民身份建言国事（行218）
• 大布衣——拒绝征召，终身不仕（行466）
• 白衣言事生——以平民身份论政（行590）
• 布衣菲食——节俭自守的生活态度（行1954）

2. 衣冠——仕族与文明

"衣冠"含义有三层：

• 仕族门第：衣冠之族（行436）、衣冠旧族（行440、1227）、衣冠文物（行1873）
• 文明之地：衣冠玉帛之乡（行296）、冠带之区（行378）
• 仪容整饬：衣冠服器必整饬（行1873）

3. 戎衣——军事服饰

公犹衷戎衣朝夕觐如平时。（行284）

闾公在抗贼期间内穿军服，仍朝夕觐见母亲，体现忠孝两全。

4. 赩衣赤帻——红巾军标志

赩衣赤帻包城络野。（行132）

红衣红巾为元末红巾起义军之标志性服饰，以服饰代指农民武装力量。

三、衣冠与儒释身份

杨维桢多次劝僧侣还俗归儒，以"衣冠"为儒者身份标志：

1. 返儒衣冠

吾将还子颠毛返子儒衣冠……上人避席载拜曰我将加巾冠载茟以从。（行706）

毛隐上人本为儒者出家，杨维桢劝其恢复儒者服饰身份。

2. 加冠巾

使照还须髪加冠巾有禄位民上。（行715）

劝照师蓄发还俗，恢复冠巾，以行儒家政教。

四、服饰品名与丝织品

五、服饰与礼制哲学

1. 衣冠借以束身

借衣冠借以束身。（行1060）

衣冠之功能为约束身体、端正仪容，杨维桢以"借"字统论万物归属。

2. 华服非悦亲

华服絺绣竒噐金玉寒更燠换于亲者非悦也。（行1097）

以华丽服饰侍亲并非真孝，唯有如曾子养志者方为悦亲之道。

3. 漆城瓦衣——优谏之喻

观优之寓于讽者如漆城瓦衣。（行830）

优伶以"漆城""瓦衣"（以瓦为衣）之荒诞比喻行讽谏，体现服饰在政治言说中的修辞功能。

4. 汉官威仪——正统象征

不图今日复见汉官威仪。（行2056）

汉朝官员服制为文明正统之象征，光武中兴时百姓见之而感动。

5. 军中一服色

非徒一号令一服色一旗帜一金鼓。（行2060）

军服颜色统一为军队建制中基本标识之一。

六、纺织与女红

1. 母亲织纴资学

母顾氏日夜躬织纴资先生亦感奋曰吾家世有闻人其可自我斩乎。（行1873）

2. 纺绩以资子学

出就外傅乏贰师物躬纺绩以资之。（行1902）

两则均以母亲纺织资助儿子读书，体现"母教"传统。

七、衣钵——僧侣传承

断江衣钵乎老谷。（行474）

衣钵为佛教僧侣传承标志（三衣与钵），引申为师承法脉。

八、总结

《东维子集》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特征：

1. 《东维子集》为元末明初文人杨维桢之别集，以散文序记为主，服饰内容散见于赠序、墓志铭、记文中，非专论服饰
2. "布衣"与"衣冠"为全书最突出的服饰关键词，前者代表平民节操，后者代表仕族文明，两者对举构成全书服饰叙事的基本张力
3. 赐服记载具史料价值——五绞龙衣、貂鼠袍金带为元代特有赐服制度之实例
4. 杨维桢以服饰为身份认同标志，劝僧侣"返儒衣冠""加冠巾"，体现元明之际儒释之争
5. 纺织女红多与母教关联——母亲织纴纺绩以资助儿子读书，为传统"贤母"叙事之固定模式