《东溪集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：钦定四库全书·集部四·别集类三（宋）高登撰 作者：高登（字彦先，号东溪，漳浦人），南宋忠义之士，与陈东伏阙上书，因忤秦桧贬死容州

一、深衣制度与儒者正终

1.1 深衣铭

高登为史彦简作深衣铭（行200-201），以"先王法服"为宗：

先王法服以饬乃躬，惟言与行，厥戒攸同。

铭文强调法服（礼服制度）与言行并重。附记中高登请史彦简"以十六字宠贵之，如佩长者之训"，将铭文比作佩于绅上的训诫。

1.2 临终敛服

高登临终遗命（行279）：

敛以深衣、幅巾、大带

此为宋代儒者正终之服制。深衣、幅巾、大带三件构成完整的儒者丧服体系，体现"死不忘道"的精神。与行234"幅巾谈笑卒岁"前后呼应——生前以幅巾自适，死亦以幅巾终。

学术判断：此条为《东溪集》最有服饰制度价值的记载。南宋儒者以深衣入殓，非佛道之服，反映理学兴起后士人对先王服制的自觉回归。可与朱熹《家礼》深衣制度互证。

二、冠帽巾帻

要点：高登诗文中冠帽巾帻的使用，体现了从"儒冠"（入世仕进）到"幅巾"（归隐守道）的身份转变。幅巾贯穿其晚年生活与临终，为核心服饰意象。

三、衣裳与纺织

3.1 絺衣（细葛夏衣）

行57：絺衣挂薜萝——描写隐居生活，絺为细葛布，夏季所服。取《楚辞》隐逸意象。

3.2 锦衣与民瘼

行140《贤乐堂记》以锦衣华躬与环堵之陋对比：

锦衣华躬乐乎？然环堵之陋，茅卷风而床溜雨，是吾忧也。

此为地方官不应独享锦衣之乐而忘百姓疾苦的政治论述，非服饰专论，但反映宋代士大夫对"锦衣"（高官华服）与民生关系的思考。

3.3 绩麻与家贫

行54：高登自述母亲绩麻鬻资给其为学——麻为平民最基本纺织原料，绩麻卖钱反映寒门出身。

3.4 白绫与诰敕

行231：取黄纸白绫两手分付——宋代诰敕以白绫书写，交还诰敕即归还官职凭证。白绫为官方文书载体，非日常服饰用织物。

四、佩饰与象征

4.1 佩韦佩弦

行219铭文：

性习或偏，佩韦佩弦，务适厥中。

出《韩非子·观行》：西门豹性急佩韦（柔皮）以缓己，董安于性缓佩弦（弓弦）以自急。佩饰非为装饰，而为自省修身之具，体现儒家"中庸"思想。

4.2 箕裘

行152命名次子"裘"，行193注明"箕裘"出《礼记·学记》："良冶之子必学为裘"——皮衣制作代表世代传承的家族技艺。

4.3 冲冠

行145：裂眦冲冠——怒发冲冠之服饰意象，典出蔺相如完璧归赵，用于描述忠臣义愤。

五、总结

核心发现：

1. 深衣制度为全书最核心服饰内容——高登临终以深衣幅巾大带入殓，是南宋儒者自觉回归先王服制的体现，可与朱熹《家礼》互证
2. 幅巾意象贯穿始终——从"幅巾谈笑卒岁"到"敛以深衣幅巾大带"，幅巾代表高登从仕途到归隐的完整精神轨迹
3. 服饰多为比喻与典故——《东溪集》非礼制专书，服饰内容散见于诗文奏疏中，多以典故比喻修辞出现
4. 布衣/儒冠的政治意涵——"布衣"代表平民守节，"儒冠"代表士人参政，二者构成高登忠义精神的两面
5. 家贫绩麻的纺织记忆——母亲绩麻供学，反映宋代寒门士人与纺织之关系

局限性：《东溪集》为别集，非制度专书，服饰内容零散且多为修辞借用，缺乏系统的服制记载。最实质的服饰制度信息仅"深衣幅巾大带"一条。