《东廓邹先生文集》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-20 来源：《四库别集·东廓邹先生文集》TXT（1279行，约625KB） 作者：[明] 邹守益，字谦之，号东廓，王阳明弟子，江右王门代表

一、服饰哲学——衣裘喻道

1. 衣葛衣裘喻时中（第579-580行）

杨氏为我，其衣葛乎？墨氏兼爱，其衣裘乎？子莫执中，其衣单夹乎？单夹酌葛裘之中而用之，亦良策矣。而盛暑严寒，咸有所不利。惟圣门无意无必，大公而顺应，故暑而葛，寒而裘，温凉而单夹焉。是之谓时中。

曰"治大国如烹小鲜"，曰"其政闷闷，其民醇醇"，此衣葛说也；曰"火烈民望而畏之，水则玩而狎"，此衣裘说也。

注：邹守益以四季服饰（葛/裘/单夹）比喻杨朱、墨子、子莫及孔子之学的区别，认为圣人之学当如应时而衣，暑葛寒裘，不执一端，此即"时中"。又将治道分"衣葛说"（宽缓）与"衣裘说"（严猛），以折中于"义之与比"。

2. 服饰为身之寓（第506行）

华冕葛巾，首之寓也；赤冩蹝履，足之寓也；桓圭钱镈，手之寓也；短褐狐貉、华辂朱毂，身之寓也。一以为云行，一以为波流。使择冠而冠，择履而履，则喜于聚，悲于散，而所以自乐者，只以自累……寓于物而不累者，圣人大中之矩也。

注：此为全书最集中之服饰哲学论述。将冠冕巾履、短褐狐貉皆视为"寓"——外在寄托，不可执着。圣人"寓于物而不累"，既不"绝物以为超"（佛老），亦不"狥物以为私"（俗见）。

3. 寒衣裘喻自然为善（第173行）

人之为善也，犹其饥食粟而寒衣裘也。饥而求食，寒而求衣，岂以蕲知于人？凡以自快其良知而已。

注：为善当如饥食寒衣般自然，不求人知，只为自快良知。

二、冠服制度与品级

1. 锡以冠服（第284行）

国家优儒之典，凡郡邑文行显于庠而屡试弗售，锡以冠服，复其徭役。愿以为庆。叔父辞弗许……国家尚齿之典，凡行谊为乡族所重，锡以冠服，颁以肉帛，愿闻诸有司以为庆。亦固辞弗许……以不肖辈之淹而弗获章服以荣也，畸于人而合于天，其天以寿酬吾父乎？

注：明代制度，乡儒科举不中而德行优者，朝廷赐以冠服（寿官冠服）；高年长者亦赐冠服。邹守益叔父两次辞受冠服，反映其淡泊品格。章服指有章纹之品官服饰。

2. 恩赐冠服（第391行）

大父溪隐伯全寿登九十，有司礼以为大宾，恩赐冠服，率其族千馀人，输赋供役，维谨争讼，罕至公庭。

注：倪溪隐寿登九十，地方官依"尚齿之典"赐以冠服。

3. 翟冠霞裳（第374行）

仲子九仪以柱史遇皇太子恩，晋封宜人，翟冠霞裳，宠光方新，其弗谓荣乎？

注："翟冠霞裳"为明代命妇礼服。翟冠饰以翟鸟（野鸡），霞裳即霞帔，为品官夫人受封时之冠服。

4. 赐袭衣（第228行）

特旨赐袭衣，升六品俸，仍掌邵武事。

注：明代对有政绩的地方官，皇帝特赐"袭衣"（成套官服），以示褒奖。衡州知府邓某因善政获赐。

5. 纡朱佩紫（第288行）

世之祝寿者，率以纡朱佩紫、囊金箧帛、势焰炫赫动四方观听。此皆景春胸次，以妾妇为大丈夫耳。

注："纡朱佩紫"指身佩红色紫色绶带，代指高官显贵。邹守益批评世俗以高官厚禄为祝寿标准，视为"妾妇"之见。

6. 冠带闲住（第490行）

（奉圣旨：邹守益假以自陈，言词乖刺，着冠带闲住。）

注："冠带闲住"为明代处分方式，允许保留官员冠带（品服），但革去实职，在家闲居。邹守益因上《圣功图》触怒世宗而受此处分。

三、冠婚丧祭之礼

1. 冠笄之礼（第20行）

冠笄之礼，所以重男女之始也；婚娶之礼，所以谨夫妇之交也；丧祭之礼，所以爱亲敬长也；杂仪所以正家也；乡约所以睦乡也，皆仁之推也。

注：冠礼（男加冠）与笄礼（女加笄）为成人之始。邹守益将其纳入"仁之推"的道德体系，强调礼仪须以"忠信恻怛"为本。

2. 冠曰婚曰丧曰祭（第622行）

惟我与子匡翼于庶士，曰冠曰婚，曰丧曰祭，咸率训典，以立民准。

注：两厓朱君为扬州御史时，以冠婚丧祭四礼教化士民。

四、蚕桑织造与民间衣料

1. 后妃蚕织图（第460-461行）

此是《礼记》及《诗经》所载蚕织的礼。天子诸侯后妃夫人视蚕绩葛做衣服，不惟自己勤俭而已，实所以化天下，使天下妇女皆勤养蚕，皆勤绩葛，则女有馀布，人皆足衣，天下所由太平也。

注：《圣功图》第九幅，以古代后妃亲蚕为例，教太子以务本尚俭。

2. 西苑蚕桑图（第465-467行）

臣今只尽蚕丝大略，若夫后妃蚕礼图，不敢尽画，惧渎也……蚕妇诗云"昨日到城郭，归来泪满襟。遍身绮罗者，不是养蚕人"……民间蚕妇终年辛苦，养蚕作丝，精的织为锦绮，皆以供官；粗丝为紬绢，皆以易米糊口，不得自用。单衣受冷，老幼同度风寒……不幸赃官拘捉伊夫与儿，刑逼索钱，即并常日衣服俱卖与人，以救身命。

注：《圣功图》第十二幅，详述明代蚕桑制度。引蚕妇诗揭示"遍身绮罗者不是养蚕人"的社会矛盾，并描写民间丝织品（锦绮、紬绢）的等级分配——精品供官、粗品糊口。

3. 丝臬絺纻为嫔贡（第250行）

丝臬絺纻，以为嫔贡；……玄纁玑组，以为服贡；……卉服织贝，充然无让前闻也。

注：论古九贡之制。"嫔贡"为丝麻织物，"服贡"为玄纁（黑红色）丝织品配珠玉组绶，"卉服织贝"为南方贡品。涉及丝、絺（细葛）、纻（苎麻）、玄纁（深红黑色丝织品）。

4. 大禹恶衣服（第452-453行）

大禹菲饮食、恶衣服图……自用衣服则粗恶不华美黻冕，用以祭祀则极美好。奉身则简，事神则丰，所以无隙可指。帝王富有天下，岂无洁好衣服？惟帝王为天下仪表，帝王好俭，则天下皆俭；帝王好奢，则天下皆奢。

注：《圣功图》第六幅。大禹自用衣服粗恶，祭祀则用华美黻冕，以俭为天下仪表。

五、布衣与冠弁——身份对比

1. 布衣帛冠（第417行）

故布衣帛冠，训农通商，敬教授方，至于民生康而物力阜。

注：以"布衣帛冠"形容古人简朴之治，布衣为平民之服，帛冠为素帛之冠。

2. 韦布与冠弁（第678行）

使藐尔韦布，有志于义者，竦然自树，搴裳以升；而巍兹冠弁，未涉于义者，怃然自失，易辙而趋。

注："韦布"指韦带布衣（平民），"冠弁"指有品级之冠饰（官员）。以义为标准，布衣可胜冠弁。

3. 明著衣冠（第163行）

世之明著衣冠、高谈仁义，一旦临利害，薾然丧其常度……皆鬻姜者之所笑也。

注："衣冠"代指士大夫。批评衣冠士人临利害则丧志，反不如卖姜者坚定。

六、具体服饰器物

1. 深衣平巾（第704行）

又闻其读书必具深衣平巾，终日端坐。时人哂其迂曰，岂今之夫子耶？

注：顾原鲁先生读书时穿深衣、戴平巾（平顶巾），被时人讥为迂腐。深衣为古代士人礼服，平巾为简朴首服。

2. 垂绅正笏（第722行）

维六一翁泰山北斗，推诸昌黎，垂绅正笏，班诸韩富。

注："垂绅正笏"为朝堂标准仪态——绅带下垂，手执笏板端正，指欧阳修位列名臣。

3. 缊袍不耻（第583行）

緼袍不耻矣，而未足臧；克伐不行矣，而仅为难。

注：引《论语》"衣敝缊袍"典，缊袍为以旧絮填充之衣，为贫者所服。虽不以缊袍为耻，仍未达全德。

4. 缟裳（第550行）

粝羹缟裳，未尝有外慕。是之谓尚俭。

注：粗食素衣，缟裳为白色绢衣，象征朴素俭约。

5. 拂衣归去（第196、364行）

既考最矣，以忤上官，拂衣径归。

注："拂衣"为弃官归隐之动作，涉及官员去职时之服饰姿态。

6. 锦衣卫（第478行）

着锦衣卫拿送镇抚司，打着问了来说。

注：锦衣卫为明代特务机构，以"锦衣"为名，本为皇帝亲军之华美服饰，后成权力象征。

七、服饰节俭与世风

1. 禁美衣服（第622行）

扬俗尚侈蠹之自商始，吾其申饬于商，无或华居室、美衣服、盛宴食，以眩民视，违者有常刑。

注：明代扬州商业繁华，御史禁商民美衣服，以抑奢风。

2. 不照绮罗筵（第465行）

又曰"我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋"。大臣宫室，剥民自奉，筵张绮罗，侈贵极矣。

注：引悯农诗，绮罗筵席与逃亡破屋形成对照，批判权贵奢靡。

3. 除旧迎新浣衣裳（第1264行）

世之除旧而迎春也，冠带之垢也，则思浣之；衣裳之敝也，则思改之，居室之秽也，则思洒扫之……其亦有思除其旧染以新其德者乎？

注：以岁时浣洗衣冠为喻，劝学者除旧染以新德。

八、总结

核心特征：

1. 《东廓邹先生文集》为阳明心学文集，服饰内容非专论，多散见于序、记、书信中，以比喻和例证方式出现
2. 服饰哲学化倾向突出——衣葛衣裘喻"时中"，冠冕履舄喻"身之寓"，衣冠浣洗喻"日新之学"
3. 涉及明代冠服制度实物——冠带闲住、赐袭衣、锡以冠服、翟冠霞裳等，可佐明代制度研究
4. 蚕桑织造条目（第460-467行）系《圣功图》进呈太子之作，兼具制度史料与民间疾苦描述
5. 全书服饰观以俭为宗，以"布衣帛冠"为理想，批评"纡朱佩紫"及"美衣服"之世风