《皇极经世书》服饰内容原文提取

来源：易藏/术数/皇极经世书.txt（文渊阁四库全书本） 作者：[北宋] 邵雍 撰 提取时间：2026-04-19 方法：grep -n + sed 提取上下文 全书5495行，后半部（行2754-5495）为前半部重复，以下仅录前半部原文

一、垂衣裳而天下治

1.1 观物篇五十四（行205-213）

三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。 同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。 夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也， 受人之天下而不为重，若素有之也， 若素无素有者，为不己无己有之谓也。 若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？ 能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？ 是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉， 所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？

1.2 观物篇五十七（行405-412）

皇极经世书卷十二 观物篇五十七 昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治。 语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。 尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。 汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。 是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？ 天与人相为表里。

二、左衽

2.1 观物篇五十四（行224-233）

同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。 夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。 小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。 名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。 名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣， 民所以必争之也。 五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。 然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。 周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢 屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。

2.2 观物篇五十八（行459-463）

观物篇五十八 仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。 又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。 是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳； 桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。

三、五方正色

观物外篇衍义卷六（行2072-2085）

皇极经世观物外篇衍义卷六 得天气者动，得地气者静。 阳之类圆，成形则方； 阴之类方，成形则圆。 木之枝干，土石之所成也，所以不易。 叶花，水火之所成，故变而易也。 东赤，南白，西黄，北黑，此正色也， 验之于晓午暮夜之时，可见之矣。 冬至之子中，阴之极； 春分之卯中，阳之中； 夏至之午中，阳之极； 秋分之酉中，阴之中。 凡三百六十，中分之则一百八十，此二至二分相去之数也。 阳中有阴，阴中有阳，天之道也。

四、匹夫大夫诸侯天子之土

观物篇五十六（行326-329）

人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然： **匹夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，**仲尼以万 世为土。若然，则孟子言，自生民以来，未有如夫子。斯亦未谓之过矣。

五、秬鬯圭瓒

观物篇五十六（行356-360）

礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯，天子之重去矣； 宗周之功德自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。 周之诸侯非一独晋能攘去戎狄，徙王东都洛邑，用存王国，为天下伯者之倡， 秬鬯圭瓒之所锡，其能免乎？ 传称，子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

六、蚕之类

观物外篇衍义卷六（行2118-2126）

马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。 飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。 禽虫之卵，果谷之类也， 谷之类多子，虫之类亦然。 蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕； 芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。 天之气运北而南则治，南而北则乱， 乱久则复北而南矣， 天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。

附：已排除的非服饰条目

全文完。