《灵棋经》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-20 来源：四库全书·子部·术数类·占卜之属·灵棋经

概述

《灵棋经》为占卜之书，以十二棋子三掷成卦，共一百二十四卦（加纯阴镘卦一百二十五）。全书以阴阳消长、三才定位为核心逻辑，服饰内容并非主题，但散见于卦辞象辞及占仪中，可归纳为以下五类。

一、占卜仪轨中的冠带之制

占仪（卷首）

凡占先须冠带焚香，静坐少顷，宁心定志，乃捧棋子。

注：占卜前须"冠带"（戴冠系带，即穿戴正式衣冠），焚香静心，方可捧棋。此为占卜礼仪中对服饰的明确要求——衣冠整肃方合神明之敬。此与古代祭祀、朝觐前"正衣冠"之礼一致。

二、卦辞中的服饰意象

1. 孤贫卦·被薄衣单（第四十九卦）

象曰：出温入寒，被薄衣单，去我慈母，罹此横愆。

• 刘基注：被薄衣单，卑而孤也；阴盛上蔽，无与为徒也。
• 此以衣被单薄喻孤弱无援之境，"衣单"即衣裳单薄，"被"为寝被。卦象为群阴蔽阳，一阳在下，如孤子失恃，衣不御寒。

2. 来革卦·霜雪沾裳衣（第一百零四卦）

象曰：霜雪霏霏，沾我裳衣，北风吹我，不得旋归。

• "裳衣"即下裳上衣，泛指衣服。以风霜沾衣喻阴气弥盛、归路渺然之象。
• 此卦二上四下，阴气极盛，内外无主，故取风雪沾衣之象。

3. 送终卦·衣服粗凶（第一百二十四卦）

象曰：养生送死，祭祀洁丰，孝子扶杖，衣服粗凶。

• 顔曰：此卦阴数，万物之极。夫受气于天，生而为人，死而归土，故曰养生送死，又以时祭祀，孝子之事亲终矣。
• "衣服粗凶"指丧服粗恶，即居丧时穿粗布丧服、衣饰从简之礼。此为全书唯一明确涉及丧服制度之条目。
• "扶杖"亦为丧礼仪制，孝子居丧拄杖（即"哭杖"）。

三、朝服与品级服色

1. 事君卦·朝服济济（第七十五卦）

象曰：明君在上，下无奸慝，朝服济济，无假黜陟。

• 顔曰：上有明君，下有贤臣，故无奸慝而济济焉，有伦序也。
• 刘基注：君明臣良，无奸慝也；朝服济济，不宜多易也。
• "朝服"为上朝所穿礼服；"济济"形容朝臣冠服整齐、威仪有度。此以朝服之整齐喻政治清明、君臣有序。

2. 否倾卦·分别紫朱（第九十二卦）

象曰：君子亢衡，小人低躯，明君治世，分别紫朱。

• 刘基注：君子得位，小人服也；分别朱紫，各安职也。
• "紫朱"指紫色与朱色，古代以服色别尊卑。紫为高官之色（如紫袍），朱为次级品色。"分别紫朱"即以服色区分品级，使君子小人各安其位。
• 按：《论语·阳货》"恶紫之夺朱也"，以紫喻僭越。此卦反其意，谓明君能辨别紫朱，使品级有序。

四、诗辞中的服饰用语

1. 第一大通卦诗

赤身成富贵，事事可更新。

• "赤身"即裸体、光身，谓从赤贫至富贵，暗含衣衫褴褛到锦衣玉食的转变。

2. 第二十四亨通卦诗

黄金不尽家殷富，何必区区羡锦衣。

• "锦衣"即锦缎所制华服，为富贵之象征。此谓家资丰厚，不必艳羡锦衣华服。

3. 第十事遂卦诗

运逢带剑人相顾，利遂名成总有期。

• "带剑"为佩剑，古代士人官员佩剑为身份标志。

五、器物服饰与丧服制度

1. 得志卦·革袜系解（第九卦）

韩子曰：文王伐崇，至黄竹之墟，革袜系解，顾左右皆贤无可使者，因自结之。此君子贤人秉至公之道也。

• "革袜"即皮革制成的袜子（一说为皮革绑腿）。"系解"即绑带松脱。
• 此引韩非子典故，文王革袜带松而自结，左右皆贤人，不使人为之，体现圣人之公。

2. 后序·服制与麻布（郭勋跋）

正德二年不幸遭先君武定公丧……以服制不果娶……及服制之重……赐祭葬斋粮麻布，典礼优隆。

• "服制"指丧服制度（斩衰、齐衰等），因服丧期间不得婚娶。
• "麻布"为丧服材料，皇帝赐麻布为丧礼用度。
• 此为明代丧服制度之实际记录。

六、金帛与织物

吉庆卦·家有金帛（第三卦）

象曰：巍巍赫赫，家有金帛，物备事办，不求自获。

• 刘基注：巍巍赫赫，纯乎阳也；家有金帛，地道光也。
• "金帛"即金银与丝帛，丝帛为古代贵重织物，亦为财富象征。此非服饰专论，但"帛"为衣料之基础。

总结

《灵棋经》作为占卜之书，服饰内容零散而有限，可归纳如下：

核心特点：

1. 服饰在《灵棋经》中均为隐喻性使用，非制度性记载
2. "衣单""裳衣"为卦象喻体，表达阴阳消长之理
3. "朝服济济""分别紫朱"涉及政治品级，但非本书重点
4. "衣服粗凶"为唯一涉及丧服制度之条目，可补术数文献丧服语料
5. 后序郭勋跋中"服制""麻布"为明代丧服制度之珍贵实录