《壬归》服饰相关内容原文提取

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一、裘领之喻（比喻用法）

壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。（卷一·提纲例约，第62行）

注：以裘衣之领比喻壬学纲要，非实际服饰描写。但"裘"字出现说明当时裘衣为常见服饰。

二、冠带——十二气之一

2.1 冠带为四吉之一

盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。下临无气之地，则财弱，沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。（卷二·占例求财，第206行）

2.2 冠带之义

冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。（卷二·占例求财，第211行）

注：冠带为十二长生之一，取冠礼笄礼之象，代表成年加冠之阶段。"冠冕峥嵘"为比喻，形容财气高贵。

2.3 冠带与蚕薄

凡以辰为薄者，辰于午为冠带。冠带者，成人之具也。辰于春为季，中本墓，墓闭藏之所也，蚕必藏焉，而后登之于薄，登薄而茧，成长之象也。（卷五·蚕桑象类，第478行）

注：以冠带（成年之礼）类比蚕登薄结茧（蚕之"成年"），将服饰礼制概念投射到蚕桑占象中。

三、衣饰——占断外貌之目

3.1 太常类象与衣饰

日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，为眷属，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不可知，而其状貌衣饰，亦无不可知也。例详中黄。（卷二·占例求财，第219行）

注：太常为十二天官之一，所司包括衣饰。通过太常乘神可推断人物衣着装饰。

3.2 扣门占与衣饰

盖凡日上吉旺，则为善人，而又生合年神，则必有益而无损。日上凶衰，则为凶人，而又刑克年神，则必无补而有伤。若更究其所乘之天官，所遁之天干，则喜恶之故，与夫衣饰行状皆可悉也。然须考诸用传，方无遗漏。（卷二·扣门占，第258行）

注：通过天官与天干，可以判断来人的衣饰与行状。衣饰在此是占断人物身份的重要依据。

四、衣帛谷粟——太常所司

类阴得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有类。凡向贵人而有文书之权者，虽既视贵人，又当分视朱雀。有情分之求者，分视太阴；有衣帛谷粟之求者，分视太常；有恩泽妇女之求者，分视天后；所谓类将也。（卷三·引伸第五，第298行）

注：衣帛谷粟（衣料丝帛粮食）归太常所司。求衣帛之事需视太常。

五、农桑——衣食之本

日用常行，所需于占者，盖亦伙矣。何遂以农桑冠之？盖民为邦本，而其所以安民者，衣与食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而后可以言教，是则琐占之所以首农桑也。（卷五·农桑例约，第443行）

注：明确提出"衣与食"为民之本，蚕桑为衣之源。天子籍田、夫人蚕桑，为古代农桑礼制。

六、蚕桑象类（全书最系统之服饰相关内容）

6.1 蚕命取象

凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。

是故时维清明，蚕即露种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。（第472-474行）

6.2 桑——蚕之所食

凡以未为桑者，午与未合，木之库也。惟库则子孙取之为寄，惟合则子孙食之无伤，未旺于夏，而木火之功，相与告成，是则未之所以为桑也。（第476行）

6.3 茧与丝

盖蚕为茧也，虽曰成功而告老，实即脱化而营胎，是则寅之所以类茧也。凡以卯为丝者，卯木本于午为沐浴。沐浴者，丝之象也。浴蚕于汤，而后丝出焉，是则卯之所以类茧也。（第476行）

注：丝取象于卯，卯为午之沐浴。沐浴有"浴"象，蚕浴汤出丝，故丝象在卯。

6.4 绵——丝之余

凡以申为绵者，申于午为病，于寅为破，盖茧之为利于人也，丝与绵耳，缫而得丝，破之则仅可得绵，蚕所病也，所破也，病于茧而破于茧，是则申之所以类绵也。（第482行）

注：缫丝得丝，破茧得绵。绵为蚕之"病"与"破"——蚕之损耗即人之所得。

6.5 蚕桑占法

故凡蚕桑之占，首以午为蚕之类位，而仰观焉。仰观者，观夫午上之神，以言吉凶。盖功曹加午则乘带俱吉，则茧收必倍多。太冲加午，而乘带俱吉，则丝获必多。天罡加午，而乘带俱吉，则登薄者成。太乙加午，而乘带俱吉，则上筐无恙。小吉加午，而乘带俱吉，则桑与蚕宜，自无他患。传送加午，而乘带俱吉，则金为火制，收必多绵。惟胜光加午，而乘带俱吉，则二火有比旺之能，蚕之顺利，不待言矣。（第495行）

七、太常与衣裳布帛

占尊长、财帛则视太常之三传，而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，亦并责焉。（卷七·三才门，第659行）

注：太常所司物类明确包括布帛、衣裳、丝絮，这是全书对服饰物类最直接的归类。

八、玉帛——财富之代称

求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。（卷二·占例求财，第206行）

注：玉帛即玉器与丝帛，古代贵重财物。青龙为玉帛钱财之类将。

九、妆奁——婚姻之嫁妆

若问妆奁，惟财是类。丰因实旺，歉则空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。（卷四·类神定象，第341行）

注：妆奁即嫁妆，含衣物首饰等。占妆奁以财爻为类。

十、衣枷——舟行救急

凡舟行之时，万一有损，而欲占其损于何所。亟为衣枷计者，则当专视天罡，而以所加孟仲季言之。加孟则所损在头，仲中季尾。（卷六·水陆占法，第568行）

注：衣枷，疑为紧急时以衣物枷板自救之义，或指舟损时抢护衣物的应急措施。

十一、白衣——丧服之象

以末传归计而言，则辰虽乘龙，为子孙之财，奈财反助鬼为官，丙辛辰酉合助莫解，而所带之煞，又为白衣，死别凶可知矣。（卷七·类神三传变通法引证，第677行）

注：白衣为丧服之象，带煞主死别。

十二、婚姻品貌与衣饰

欲知女貌之妍媸，须视后乘为禀受；欲识迩来之色相，凭年上为转移。（卷四·品貌根源，第352行）

故年上将神，堪占颜色。而天官神煞，可验吉凶。若果年神旺相不空，而无内外战刑，则水清金白，绰有可凭；土重火红，皆堪指责；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗顽……（第356行）

注：品貌占断可间接推及衣着色彩偏好，如水清金白、土重火红等，虽非直接论衣饰，但五行配色的逻辑与服饰色彩一致。

全文完。