《唐开元占经》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-20 来源：四库全书本《唐开元占经》瞿昙悉达撰 全书120卷，约158万字

一、器服休咎（卷一百十四·核心服饰专章）

卷一百十四"器服休咎城邑宫殿怪异占"是全书唯一以服饰器用为主题的专章，分"器用休征"与"器服咎征"两大类。

1. 器用休征（服饰瑞应）

白裘

瑞应图曰：王者以身率先人，恶衣服而致美乎黻冕，则献白裘。禹时渠搜民乘白马来献。又云：王者政本五行，教民种植以事其先，则献白裘。又云：王者德茂不耻恶衣，则四夷来献白裘。黄帝时南夷乘白鹿来献白裘。

注：白裘为王者节俭自奉、不耻恶衣的瑞应，与"恶衣服而致美乎黻冕"（《论语》泰伯篇引孔子语）一脉相承。

服饰不侈

瑞应图曰：王者五常并循则玉英见，又云王者服饰不侈则出，又自正饰服不逾祭服乃出。

孝经援神契曰：玉英石华，王者尊卑不失其服则见。

注：此为纬书以服饰制度为政治秩序象征的重要例证——服饰不逾制度则瑞应现。

紫绶

瑞应图曰：玉典者师旷时来至，杂紫绶。又云王者慈仁则玉典见。

注：紫绶为高官印绶之色，此处以紫绶为瑞应之兆。

豹尾

晋中兴书曰：海西公初即位，防设豹尾，圣人所以豹变也。而海西豹变之日非所防之时，天戒若曰：防其豹尾亦不能终也。

注：豹尾为大驾卤簿之物，象征"豹变"（《易经》革卦"君子豹变"），海西公之豹尾失设为不祥。

2. 器服咎征（服妖与服饰异变）

帻之服妖

晋中兴征祥说曰：太元中人不复着帻头，亦服妖也，象人君独立无亲戚也。

搜神记曰：晋中兴着帻者以带缚项下，逼上，上无地也。

服饰宽狭之服妖

天镜曰：人君及民无故违国制服上古之服，是谓悖德，君臣有反政。又曰好作大衣下臣悦。又曰无故小其衣服不出三年边有急兵。又曰好小衣臣自用。又曰人君好为短小之衣兵革不出六年边城有相犯，君弱臣强。又曰好着黄者太平，好着白兵，好着青年中熟。

京氏云：民人皆好素服者民多丧，期三年。众人好学诸侯之服而高其衣服，不出五年失民。

鹬冠之服妖

左传曰：郑子臧好聚鹬冠。郑文公恶之，使贼杀之。刘向以为近服妖者也。

注：鹬冠以翠鸟毛饰冠，非常制，子臧好聚奇冠招杀身之祸。

冠奴之服妖

汉书五行志曰：昭帝时昌邑王贺遣中大夫之长安多治仄注冠赐大臣，后又以冠奴。刘向以为近服妖也。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠暴尊象也，以冠奴者当自至尊坠至贱也。

注：仄注冠为法冠/高山冠，本为谒者之服；以冠赐奴是"至尊坠至贱"的服妖。

狗冠之服妖

京房曰：君不正臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。

汉书五行志曰：昌邑王贺为王时见白犬冠方出冠而无尾，此服妖示犬祸。

续汉书五行志曰：熹平中省内冠狗带绶以为娱乐。灵帝宠用便嬖，西园卖官，实狗而冠也。

衣冠改变之服妖

续汉书曰：灵帝光和四年作列肆于宫，又于西园与狗着进贤冠带绶，此服妖也，后天下乱。

续汉书五行志曰：献帝建安中男子之衣好为长身而下甚短，女子好为长裙而上甚短，时益州从事黄嗣以为服妖，是阳无下而阴无上，天下未欲平也，后遂大乱。

搜神记曰：吴景帝以后衣服之制长上短下，又积领五六而裳居一二，故归命放情于上百姓恻于下之象也。晋兴后服上俭下丰又为长裳以张之，盖上衰弱下放纵也。

衣服汗血·自亡·有光

兵书曰：将军衣无故自汗血，臣下欲杀之。

京房曰：君朝服无故自亡，君有事，臣大凶。

异苑曰：晋惠帝羊皇后将入宫，衣中忽有光若火，后藩王构兵四废四立。

汉书曰：平帝元始元年义陵寝衣在匣中忽出在床上。

绶带有光·履改变

天镜曰：印绶有光者免官，带有光贺事。

搜神记曰：昔初作履者妇人员头男子方头，员者顺之义。太康初妇人皆方头履，言去其从与男女无别。

败屩自聚

搜神记曰：元康之末至太安之间，江淮之域有败屩自聚于道。说者曰：屩人之贱服，处于下，当劳辱，下民之象。败者疲毙之象，败屩聚道，民罢病将构聚为乱，后张昌逆乱。

羽扇改制的政治象征

晋中兴书曰：旧为羽扇柄者剜木以象骨，用十毛取全数也。中兴初王敦始改用长柄使下出可提，减其羽用八。识者以为柄使可执用是敦执国柄之象也，毛减用八者是羽翮损少之应也。

二、星象与服饰（星宿主衣帛）

1. 七星主衣裳（南方朱雀·卷六十一）

黄帝占曰：七星赤帝也，一名天库一名天御府，于午火隆入中宫，德于土星，主衣裳帝冠被服绣之属。

黄帝占曰：七星正主阳朱雀心也，星主衣裳，鸟之翅也，以覆鸟身以主衣裳也。

石氏赞曰：七星主衣裳盖身躯，故置轩辕裁制之。又曰德归好性信有成，故以衣裳属七星。

注：七星（星宿）在占星体系中主衣裳冠服，为服饰制度的星空对应。

2. 织女主丝帛（卷六十五·石氏中官）

石氏曰：织女三星在天纪东端。织女主经纬丝帛之事。大星皇圣之母，二小星太子庶子位。三星俱明天下和平。

合诚曰：织女天女也，主瓜果收藏珍宝以保神明，成衣立纪，故齐制成文绣应天道。

黄帝曰：织女主丝帛五采之府。大星后两小星太子之位。三星齐明天下和平，丝绵缯帛贱。星若不明主后有忧，丝绵缯帛贵。织女大星怒而角者布帛贵。

石氏曰：织女之道与贯索相直布帛贱，不相直天下有急布帛贵。

注：织女星为丝帛布匹的星空主宰，其明暗直接影响丝帛价格——这是古代"天文-经济"占卜的核心逻辑。

3. 须女主布帛（北方玄武·卷六十一）

佐助期曰：须女星布帛，名色舒，姓终梨时。

石氏赞曰：须女主布帛裁置之，故置离珠为藏府。又曰须女珍物宝所藏，故主布帛奉给主。

郗萌曰：须女星明大则女工昌，不明则法令易诗书灭绝。

注：须女（女宿）主布帛女工，与织女形成"丝帛-布帛"的分工体系。

4. 离珠主王后衣服

石氏曰：离珠星者，御后宫离袿衣也，环佩玉珠后夫人之盛饰也，主进王后之衣服也。

黄帝曰：离珠星明如其常则宫人妃后安身，其星不明易其故则宫人不宁。

注：离珠五星专主后妃服装，"离袿衣"为后妃礼服。

5. 舆鬼主布帛积储（南方朱雀·卷六十三）

黄帝占曰：舆鬼南星积布帛，西星积金玉，北星积铢钱，东星积马，中央星积尸。

石氏曰：鬼西南一星主积布帛。此四星有变则占其所主也。

注：舆鬼（鬼宿）西南星专主布帛积储，其变占布帛贵贱。

6. 张宿主衣服

黄帝占曰：张天府也，朱雀嗉也，主帝之珠玉宝宗庙所用天王内官衣服。其辅帝中宫，内张外翼以卫帝宫。

注：张宿主天王内官衣服，属宗庙服饰范畴。

7. 参伐衣冠衡石

圣洽符曰：参伐者衣冠衡石天子之师也。

注：参伐（参宿伐星）象征衣冠礼法与衡石度量，代表天子之师的文明秩序。

三、天象变异与服饰占卜（散见各卷）

1. 天雨布帛

天镜曰：天雨丝帛天下有兵丧，不出六年兵起且乱。又曰天雨布帛为兵丧万民流亡。

墨子曰：天雨絮其国将丧无复有兵。

注：天降丝帛布絮为极凶之兆，主兵丧亡国。

2. 日蚀与改服

黄帝占曰：日蚀虚中，其邦有崩丧，天下改服期九十日。

甘氏曰：日蚀危必有兵丧大臣薨，天下改服。

注：日蚀于虚、危宿，预示天下改服（改易服色制度），为政权更替之兆。

3. 白衣之会（丧服占卜）

"白衣之会"在占星体系中频繁出现，为丧葬之兆：

• 岁星守虚：有白衣之防
• 岁星守昴：白衣之防
• 太白与岁星合于西方：白衣之防
• 填星逆行：有白衣之防
• 荧惑守亢：有白衣之防

注："白衣"即丧服，"白衣之会"指丧葬集会，为占星中最常见的服饰相关占断。

4. 布帛贵贱占

丝帛布帛的贵贱为占星经济预测的重要内容：

• 织女不明 → 丝绵缯帛贵
• 须女明大 → 女工昌
• 须女留二十日 → 布帛大贵
• 荧惑守须女 → 发布帛/丝绵布帛大贵
• 太白守须女 → 王者发布帛
• 岁星守须女 → 丝麻大贵
• 岁星舍奎南 → 牛马缯布帛贱
• 齐伯五星占：岁星出入留舍昴 → 禾豆耗布帛贵

5. 冠带之国

石氏曰：月行北河戍之间，冠带国兵尽起道不通。

注："冠带国"指华夏文明之国，以冠带（冠帽腰带）为文明标志。

6. 救日蚀之服饰仪式

虞贽决疑曰：凡救日蚀者皆着帻以助阳。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警，太史灵台伺日有变便伐鼓，闻鼓音侍臣皆赤帻带剑则灾异消。

注：日蚀救禳仪式中，天子素服（丧服色）、侍臣赤帻带剑，服饰参与救日仪式。

四、荧惑下凡与衣韦衣

搜神记曰：荧惑下地为人衣韦衣若白衣，乃使民多妖言。

注：荧惑星（火星）下凡化为穿皮衣或白衣之人，传播妖言——服饰为星神化身的标志。

五、总结

核心思想：

1. 服饰为天人感应的中介——星宿主衣帛（织女/须女/七星），星变则服帛贵贱随之
2. 服饰为政治秩序的象征——"服妖"理论以服制异常预言政治变乱
3. 服饰为礼制等级的标志——冠、帻、衣、履各有等级，逾制则凶
4. 服饰为救禳仪式的组成——救日蚀用素服、赤帻，服饰参与天人沟通
5. 丝帛经济与天文占卜联动——织女/须女明暗直接占断丝帛贵贱