《吴园易解》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-20 来源：《吴园易解》[宋]张根 撰 · 湖北巡抚采进本（四库全书本）

一、黄裳制度——臣道服饰之极

《吴园易解》中最重要的服饰内容集中于坤卦六五"黄裳元吉"及其文言传的阐释。

坤六五·黄裳元吉

六五黄裳元吉伊周之事象曰黄裳元吉文在中也

张根以"伊周之事"（伊尹、周公）释黄裳，将黄裳定位为人臣之极致——黄为中色（五行属土、位中央），裳为下服（上衣下裳，裳为下身之服），合喻人臣居中守正、文德内蕴。

坤文言·黄中通理→制礼作乐

君子黄中通理……正位居体，羙在其中而畅于四支，发于事业，羙之至也。功成治定制礼作乐之谓。

张根的阐释路径：黄（色）→裳（服）→中（德）→通理（智）→正位居体（礼）→制礼作乐（治）。服饰色彩"黄"是整个德性链条的起点，由衣裳之象推衍至礼乐制度。

校勘：原本"逹权"误作"逺权"，张根（或校勘者）据蔡清说校正。

二、鞶带受服——争讼与服饰之辱

讼上九

上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也

"鞶带"为皮制大带，属命服之组成部分。以争讼而获赐服带，一朝之内三次被夺——服饰之荣反为争讼之辱。张根注"取强之辱如此"，以服饰赐夺喻争强之不可恃。

三、素履与辨上下——履卦之服制义理

履初九·素履

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

"素履"即朴素无饰之鞋，象征安分守己。张根引"无入而不自得"，以素朴之履喻君子安于本分、不慕华饰。

履象传·辨上下定民志

君子以辨上下定民志正名分为本

"辨上下"含服制等级之意——衣裳冠带以上下分尊卑，定民志即以服制规范社会秩序。张根点明"正名分"为根本，服饰制度是名分之具象化。

四、贲卦——文饰体系与服饰哲学

贲卦是《吴园易解》服饰内容最集中的卦，六爻形成完整的文饰渐变序列：

核心脉络：由趾→须→身→帛→白，文饰由局部到整体、由华彩返朴素。"束帛戋戋"为聘问礼用丝织品，"白贲"为最高境界——无需服饰之华而自有文德之美。

五、袂与茀——归妹、既济中的妇人服饰

归妹六五·其君之袂不如其娣之袂良

其君之袂不如其娣之袂良……其位在中以贵行也

"袂"为衣袖，是衣裳最显眼之部位。正妻衣袖反不如侧室华美——张根释"其位在中以贵行"，以位之尊贵取代服饰之竞艳，体现"德贵于饰"的思想。

既济六二·妇丧其茀

妇丧其茀勿逐七日得

"茀"为妇人首饰或车蔽。丧茀而不逐，以中道自守，虽失饰物终必复得。

既济六四·襦有衣袽

襦有衣袽终日戒

"襦"为短衣，"袽"为败絮。好衣藏败絮，喻既济须防隐患。

六、刑具与束缚——服饰之反面

屦校灭趾（噬嗑初九/系辞下）

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也诛以驭过之义

"屦校"为加于足上之木制刑具，取代正常之履。系辞引申为"小惩大诫"之义。

徽纆（坎上六）

上六系用徽纆置于丛棘三岁不得凶

"徽纆"为黑红色绳索，用于束缚。与屦校同属身体约束物，与正常衣冠形成对照。

七、黄牛之革——皮革之用

遁六二·执之用黄牛之革

六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰用黄牛固志也

革初九·巩用黄牛之革

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也革之初固当徐之黄牛虽小而坚固

"黄牛之革"两次出现，遁卦取其坚固以"固志"，革卦取其不可轻变以"徐之"。皮革在易学中兼具坚韧与束缚双重义涵。

八、垂衣裳而天下治——服饰政治哲学之巅

系辞下

黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤

"垂衣裳"为易学服饰思想之核心命题：上衣象天（干）、下裳象地（坤），衣裳各安其位则天下自治。张根释"所谓通变之谓事"，将垂衣裳纳入通变体系。

序论

作为耒耜衣裳舟楫弓矢臼杵之器

序论将"衣裳"与舟楫、弓矢等并列，视为圣人制器之一，衣裳属"取诸乾坤"之器。

九、总结

核心思想：

1. 服饰是乾坤之象——"垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤"，上衣法天、下裳法地
2. 黄为中色，裳为臣服——黄裳元吉喻人臣极致，由服饰色彩推衍至德性体系
3. 文饰有渐，终归于白——贲卦由趾至白，文饰之极返于无饰
4. 德贵于饰，位尊于服——君之袂不如娣之袂良，以位之贵取代服之华
5. 刑具为服饰之反面——屦校、徽纆取代正常衣冠，象征失道失位