《吴园易解》服饰内容原文提取
来源：《吴园易解》[宋]张根 撰 · 湖北巡抚采进本 提取时间：2026-04-20 方法：grep -n + sed 提取上下文，Python regex 精确定位
一、坤卦·黄裳制度
1.1 坤六五·黄裳元吉
六五黄裳元吉伊周之事象曰黄裳元吉文在中也
注：张根以"伊周之事"释黄裳，将服饰色彩与臣道极致关联。黄为中色，裳为下服，象征人臣居中守正而文德内蕴。
1.2 坤文言·黄中通理
君子黄中通理逹权之谓谨……正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也功成治定制礼作乐之谓
注："黄中通理"承接黄裳之义，以服饰色彩喻德性——黄色中正，通理达权。"正位居体"即居其正位、处其本体（裳为下体之服）。"畅于四支"暗含衣裳覆盖四肢之象，由内而外发为事业，终至"制礼作乐"（含服制）。
1.3 校勘
案御纂周易折中引蔡氏清曰黄中非通则无以应乎外与逹权之义正合原本作逺权系传写之误今改正
注：张根（或校勘者）据蔡清说校正"逺权"为"逹权"，与黄裳"文在中"之义相合。
二、讼卦·鞶带与受服
2.1 讼上九·鞶带三禠
上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也取强之辱如此
注："鞶带"为皮制大带，古代命服之组成部分。"禠"为剥夺、褫夺。以争讼而获赐服带，一朝三夺，反为辱而非荣。张根注"取强之辱如此"，以服饰赐夺喻争讼之不可恃。
三、履卦·素履与辨上下
3.1 履初九·素履
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也所谓无入而不自得
注："素履"即朴素无饰之履（鞋），象征安分守己、循礼而行。张根引"无入而不自得"释之，以素朴之履喻君子安于本分。
3.2 履象传·辨上下定民志
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志正名分为本
注："辨上下"含服制等级之意——衣裳冠带以上下分辨尊卑，定民志即以服制规范社会秩序。"正名分"为根本。
四、噬嗑卦·屦校（刑具之履）
4.1 噬嗑初九·屦校灭趾
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也诛以驭过之义
注："屦校"为加于足上的刑具（木制桎梏），"屦"本为鞋，此处指足部刑具。"灭趾"即遮没脚趾。张根释为"诛以驭过之义"，以足部刑具喻轻罪之罚。
4.2 系辞下引屦校
易曰屦校灭趾无咎此之谓也利则劝之威则止之小人之福也
注：系辞引此爻说明"小惩大诫"之义，屦校为服饰之反面——刑具加于足部，取代正常之履。
五、贲卦·文饰与服饰
5.1 贲初九·贲其趾
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也招贤聘才天下之盛节而初最在下其礼尚薄义不屑就故也
注："贲其趾"即文饰足部（与履相关），张根释为招贤时礼薄而义不就——虽文饰其足却不乘车，以步行显其节操。
5.2 贲六二·贲其须
六二贲其须象曰贲其须与土兴也所谓分刚上而文柔
注："贲其须"即文饰须眉，为面部装饰。张根释为"分刚上而文柔"，以须之文饰喻柔文辅刚质。
5.3 贲九三·贲如濡如
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也严光之事
注："贲如濡如"形容文饰光泽润泽之貌，如衣被濡湿般光亮。张根以"严光之事"释之——严光隐居不仕，虽有文饰而不受凌辱。
5.4 贲六四·贲如皤如
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
注："皤如"为白色素净之貌，"白马翰如"形容白马飞驰。白色在贲卦中由绚烂返朴，暗示服饰由文返质。
5.5 贲六五·贲于丘园束帛戋戋
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也礼虽未丰志亦可尚应否相半故终亦有喜
注："束帛戋戋"为薄少之帛礼，"戋戋"形容少貌。束帛为聘问之礼用丝织品，张根释"礼虽未丰志亦可尚"，以薄帛喻礼轻意重。
5.6 贲上九·白贲
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也含光耀超然逺引征聘莫之及者也
注："白贲"即无色之饰、返璞归真。张根以"含光耀超然远引"释之，以白色无饰喻最高境界的文饰——无需服饰之华。
六、遁卦与革卦·黄牛之革
6.1 遁六二·执之用黄牛之革
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰用黄牛固志也此为遁者也尚欲收贤市誉所以异于否
注："黄牛之革"为黄牛皮制成的革带/绳索，用以束缚固定。张根释为"固志"，以革之坚韧喻意志之不可动摇。
6.2 革初九·巩用黄牛之革
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也革之初固当徐之黄牛虽小而坚固
注：革卦初九亦用"黄牛之革"，取其坚固不可变革之义。张根释"黄牛虽小而坚固"，以皮革之性喻变革初期宜审慎固守。
七、归妹卦·袂（衣袖）
7.1 归妹六五·其君之袂不如其娣之袂良
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉归妹以娣复以行帝乙宜其有几望之宠也象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
注："袂"为衣袖，是衣裳最显眼的部分。"其君之袂不如其娣之袂良"——正妻（君）的衣袖反不如侧室（娣）华美，象征以德行贵而非以服饰竞艳。张根释"其位在中以贵行也"，以位之尊贵取代服饰之华丽。
八、离卦·黄离
8.1 离六二·黄离元吉
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也傅说之事
注："黄离"以黄色喻中正之德。与坤卦"黄裳"相呼应，黄色在易学中为中之色，离卦之黄离与坤卦之黄裳共同构成"黄—中—文德"的服饰色彩体系。张根以"傅说之事"释之。
九、既济卦·襦衣与茀
9.1 既济六四·襦有衣袽
六四襦有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也处坎之下当如是耳
注："襦"为短衣，"衣袽"为衣中败絮（破旧衣料）。"襦有衣袽"即好衣中藏败絮，象征既济之时须防隐患。张根释"处坎之下当如是"。
9.2 既济六二·妇丧其茀
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也居既济之时而中道自守虽见侵于群枉必无失矣
注："茀"为妇人首饰/车蔽（遮挡物）。"丧其茀"即丢失饰物，张根释为"虽见侵于群枉必无失"，以失饰喻小损无碍大局。
十、坎卦·徽纆（绳索刑具）
10.1 坎上六·系用徽纆
上六系用徽纆置于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
注："徽纆"为绳索（黑色与红色绳索），用于束缚。虽非服饰，但与"屦校"同属身体约束物，与正常衣冠形成对照。
十一、系辞下·垂衣裳而天下治
11.1 黄帝尧舜垂衣裳
黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓通变之谓事
注："垂衣裳"为易学服饰思想之核心命题——衣裳上衣下裳各安其位，象征天地乾坤之序，无需费力而天下自治。此为服饰制度政治哲学之最高表述。
11.2 厚衣之以薪
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
注："厚衣之以薪"即以柴薪厚厚覆盖尸体，"衣"此处为覆盖、包裹之义，为丧葬服饰之原始形态。
十二、小畜卦·懿文德
12.1 小畜象传·懿文德
象曰风行天上小畜异于观矣君子以懿文徳始于自益……西方收敛之地故以懿文徳为贵
注："懿文德"即修美文德，与贲卦"文饰"之义相通。张根释"西方收敛之地故以懿文德为贵"，以方位论服饰文德之宜。
十三、序论·衣裳与器物
13.1 序论五·衣裳为圣人之器
若伏羲神农黄帝尧舜则取诸离下结绳而为纲罟之类作为耒耜衣裳舟楫弓矢臼杵之器
注：序论将"衣裳"与舟楫、弓矢并列，视为圣人制器之一，衣裳属"取诸乾坤"之器——上衣象天、下裳象地。
全文完。