《大六壬翠雨歌》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-03-05 来源：易藏/术数/六壬翠雨歌.txt 版本：嘉靖三十七年（1558）卫临清昭信校尉玄谷道人上蔡高大器拜录
概述
《大六壬翠雨歌》为大六壬占卜歌诀专书，全书三卷加附录，以歌谣形式系统阐述大六壬占法。全书以天将、神煞、日辰为核心占卜要素，服饰相关内容极为稀少，仅散见于神将取象体系与个别占门之中，共计7处涉及服饰关键词（绶、绢、衣裳、衣服、白衣、丝绵、皮毛），无系统服饰制度记载。
一、太常与服饰取象
太常为大六壬十二天将之一，在本书中多次与服饰相关联，是全书最集中的服饰信息载体。
1. 太常主绶（占官定有无第一）
天魁主印常为绶，戌主印，太常主绶也。
注：
- "绶"为系印之丝带，是官员品级的标志物
- 天魁（戌）主印信，太常主绶带，二者配合为官爵之象
- 此取象源自《汉书·百官公卿表》"印绶"制度，印与绶为官位凭证
2. 太常为绢（占物好恶贵贱第三十二）
太常为绢青龙钱，白虎皮毛申宝Ο。
注：
- 太常取象为绢帛（丝织品），青龙取象为钱币
- 白虎取象为皮毛（裘服材料），反映天将与物资的对应关系
- 此为六壬天将取象体系中典型的"物类"对应
3. 衣服觅太常（占谒贵人求事第三十五）
欲求见贵寻天乙，衣服言之觅太常。青龙珠宝与财帛，娼女多于天后详。
注：
- 太常主衣服、饮食、冠带等礼仪之物
- 谒贵求事时，问衣服之事则看太常
- 天乙主贵人，青龙主财宝，天后主女性，各有取象分工
二、天后与衣裳裁剪
衣裳天后能裁剪（占物好恶贵贱第三十二）
衣裳天后能裁剪，竹木功曹劈斫圆。
注：
- 天后取象为衣裳裁制，与太常主绢帛形成分工
- 天后为阴柔之将，裁剪为女红之事，取象逻辑一致
- 功曹取象为竹木加工，与天后裁衣并列，构成"物类加工"系列取象
三、白衣与丧葬
1. 凶杀白衣（占送孝方第四十八）
孟月从魁仲太乙，季月大吉莫随丧。此名凶杀白衣上，送殡之时定见伤。
注：
- "白衣"指丧服，送殡之人着白衣
- 凶杀临于白衣之上，预示送丧者将遭伤害
- 白衣为古代丧服的基本形制
2. 白衣聚会（占野鸟鸣第二十二）
野鸟飞来入国邦，白衣聚会贵人亡。
注：
- "白衣聚会"为凶兆，主贵人死亡、丧事聚集
- 白衣在此亦为丧服之象
- 野鸟入城为异象，配合白衣聚会的预兆体系
四、丝绵与蚕桑
占养蚕第二十二
未桑寅茧午蚕儿，申酉絮绵卯是丝。传见养蚕女命合，相生吉将必应宜。
注：
- 地支与蚕桑要素对应：未=桑、寅=茧、午=蚕、申酉=絮绵、卯=丝
- "絮绵"指蚕丝绵絮，"丝"指蚕丝
- 此为蚕桑占卜的地支取象，与服饰材料的来源直接相关
- 与同节"占立蚕室宜何处"配合使用
五、皮毛与物资分类
白虎皮毛（占物好恶贵贱第三十二）
太常为绢青龙钱，白虎皮毛申宝Ο。
注：
- 白虎取象为皮毛，即裘服原料
- 皮毛与绢帛并列，反映丝织品与毛皮两大服饰材料体系
- 此取象体系在六壬占物贵贱时用于判断物品品类
六、间接服饰信息
1. 文武官制取象（占官定有无第一）
文官视青龙，武官看太常是也。
注：此虽非直接服饰记载，但文官与武官的区分，在古代与冠服制度密切关联。六壬中以青龙象文官、太常象武官，与古代"文武异服"制度暗合。
2. 增官益财丝（占行年吉凶第十三）
太岁、本命、行年见寅申，增官、益财丝也。
注："财丝"并称，丝帛为古代重要财富形式，亦为赏赐、俸禄之物。
总结
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 官服制度取象 | 太常主绶（印绶），天魁主印 | 占官定有无第一 |
| 织物取象 | 太常为绢，天后主衣裳裁剪 | 占物好恶贵贱第三十二 |
| 服饰占卜 | 衣服之事觅太常 | 占谒贵人求事第三十五 |
| 丧服 | 白衣=丧服，送殡/凶兆 | 占送孝方第四十八、占野鸟鸣第二十二 |
| 蚕桑丝绵 | 未桑寅茧午蚕，申酉絮绵卯是丝 | 占养蚕第二十二 |
| 皮毛裘服 | 白虎主皮毛 | 占物好恶贵贱第三十二 |
核心特征：
- 本书写服饰非以记述服制为目的，所有服饰信息均为六壬天将取象体系的副产品
- 服饰关键词集中于太常、天后、白虎三位天将的取象，构成"太常=绢/绶/衣服、天后=衣裳裁剪、白虎=皮毛"的取象逻辑
- 白衣出现两次，均与丧葬关联，反映古代丧服基本形制
- 丝绵仅在蚕桑占卜中出现，属生产环节而非服饰制度
- 全书无冠、冕、袍、裘、裙、带、履等具体服饰形制的记载
- 绶作为官服制度核心配饰的唯一体现，反映印绶在古代官制中的标志性地位