《六壬断案》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-17 来源：《易藏·术数·六壬断案》 书名：《六壬断案》，[宋]邵彦和 断案，[清]程铨 辑

一、全书概况与服饰内容特征

《六壬断案》为南宋邵彦和（1065-1133）大六壬占验案例集，由清代程铨（爱圅氏）据五本残钞校辑，共216例。全书以天时、宅墓、前程仕进、终身、婚姻、病症、亡盗、官讼等类别编排，为术数经典。书中服饰相关内容并非主题，但散见于占断之中，体现了宋代六壬术中服饰的文化象征意义。

服饰内容特点：本书服饰信息不以制度描述为主，而以占断象征为核心——服饰在六壬占断中主要作为类神取象（如太常主衣帛、孝服）和生活细节出现。

二、太常与衣帛（六壬类神体系）

1. 太常主绵丝衣帛（案例144）

太常为绵丝衣帛，在日上与行年上皆赤，便是红紫之类。寅作天后为改色，寅为虎，主斑点。

• 出处：案例144·汪五公占（甲日，戊申年）
• 占断背景：汪五公经营彩帛染坊，邵先生断其红紫色帛已变色，宜染皂色
• 六壬取象：太常（己未土）为衣帛类神，日上太常赤色→红紫色帛；天后水为皂色→宜染黑

2. 太常主丧服/孝服（多处）

核心规律：太常在六壬中为衣帛、丧服的类神，与破碎、鬼煞相并则主丧服孝服，此为六壬术固定取象法。

三、具体服饰描写

1. 紫衣道士（案例152）

李秀才占往元真观访紫衣张道士。

• "紫衣"为宋代道士赐号，非日常穿着。宋代制度：道士有紫衣、师号之赐，紫衣道士地位尊崇。
• 此条反映宋代道教赐紫制度在民间的实际存在。

2. 裹帽老人（案例26）

见一人裹帽而行，乃六十老人墓于内，尚有游尸，所以出来作怪。

• "裹帽"为古代男子头饰，此处出现于鬼怪描述中。
• 六壬取象：丑为裹帽老人（丑为墓神、为老翁之象）。
• 反映宋代民间信仰中服饰作为亡者身份标识的观念。

3. 孝衣（案例191）

有婢在宅前着孝衣洗酒器。

• 丧服在占断场景中的生活细节描写。
• 六壬取象：酉为婢，乘太常为丧服。

4. 新衣人禁忌（案例56）

所走之地，有污秽，不可令新衣人在傍。

• 出行占断中的服饰禁忌：新衣人旁行被视为不吉。
• 反映宋代民间出行信仰中对服饰状态的敏感。

5. 鼠咬衣服（案例117）

若见鼠咬衣服，小儿必有大灾。

• 服饰受损作为灾异征兆的民间信仰。
• 六壬取象：鼠（子水）克衣帛（太常），主小儿灾。

四、染帛与服色

案例144·汪五公占彩帛变色（最完整的服饰商业案例）

如何染得许多红紫？今已发变斑点，都是染皂用耳。

邵先生断语：

1. 红紫色帛已褪变发斑，不宜再染红紫
2. 宜染暗青、黑、绿色（"北方主黑，亥加申白而生黑"）
3. 十月染皂（黑色）不折本
4. 果然应验

取象逻辑：

• 太常为绵丝衣帛→日上太常赤色→红紫
• 寅作天后→天后水主皂色→改色为黑
• 中传亥水→北方→宜染黑绿
• 亥为十月→十月宜染皂

此案反映：宋代染坊经营中的色彩选择（红紫、暗青、皂色），以及占卜在实际商业决策中的应用。

五、服饰信物

1. 手帕（案例170）

舅嫂以手帕赠之，项归而失去。

• 六壬取象：太常主丝棉→手帕为丝棉制品
• 手帕作为私情信物，反映宋代男女交际中服饰小件的情感象征

2. 绣香囊（案例177）

妇人行时，绣一香囊与之，其子时常观玩，睹物思人，其病更甚。

• "绣香囊"为宋代女子手工刺绣品，兼具实用与情感寄托
• 此物直接导致相思病加重，体现服饰信物的心理力量

六、丧服制度相关

1. 丁忧与服制

全书多处涉及"丁忧""持服""服满"等概念：

2. 有服尊长

后又因有服尊长为主，凡事尽决于他。盖以宅上见申，戊土生于申，故为有服尊长也。（案例74）

• "有服尊长"即五服内长辈，丧服制度确定的亲疏关系
• 六壬取象：申为戊土长生→尊长

七、总结

《六壬断案》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特征：

1. 服饰在六壬中主要作为类神取象——太常为衣帛丧服的专属性神
2. 丧服（孝服、丁忧）出现频率最高，与古代"服制"制度密切相关
3. 染帛案例（案例144）是全书最丰富的服饰商业信息，反映宋代染坊色彩选择
4. 服饰信物（手帕、香囊）反映宋代男女交往中的物质文化
5. "紫衣道士"体现宋代道教赐紫制度
6. 全书无系统服饰制度描述，服饰信息均嵌入占断场景