《乙巳占》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-20 来源：殆知阁《易藏·术数·乙巳占》 作者：[唐] 李淳风

概述

《乙巳占》为唐代李淳风所撰星占术数巨著，全书以天文星象、日月变异、云气风候为占卜主体，服饰内容极为零散，无专门章节，仅在占辞中作为灾祥征兆的符号出现。全书4675行，grep检索服饰关键词命中约111行，经逐一审读，真正涉及服饰者约40余条，可分为以下六大类。

核心特征：本书服饰内容不是制度性记载，而是占卜语境中的象征符号——丧服=灾祸、冠带=文明、布帛=经济、簪珥=谗佞。

一、丧服与改服（占辞中最常见的服饰征兆）

"改服""白衣会""丧服"是全书出现频率最高的服饰相关词汇，均为大丧灾祸之兆。

1. 日蚀改服

凡日蚀者，皆着赤帻以助阳也。天子素服，避正殿，内外严警，太史灵台伺日，有变，便伐鼓，闻鼓音作，侍臣皆着赤帻，带剑以助阳，顺之也。（行598）

注：此为日蚀救礼——天子穿素服（白衣），侍臣戴赤帻、佩剑，以助阳气。此条为全书唯一记载具体服饰礼仪的段落，反映唐代日蚀救日制度。

2. 列宿蚀占中的改服

日在虚蚀，其邦有崩亡，天下改服；日在危蚀，有大丧，君臣改服。（行596） 月在虚蚀，邦有崩丧，天下改服。（行1111） 月在危蚀，不有崩丧，必有大臣薨，天下改服，刀剑之官忧，衣履金玉之人有黜。（行1113）

注："改服"即改着丧服，为崩丧之兆。"衣履金玉之人"指穿金戴玉的贵人，将遭黜退。

3. 五星占中的改服

木犯虚而守之，王者以凶改服，有白衣之会，不出六十日。（行1655） 木逆行至轸，及守之，其国有丧，人君改服……改服，王者修宗庙。（行1689）

4. 其他丧服占辞

月犯乘大陵，天下尽丧服。星众，兵革起，死人如丘山。（行785） 日中乌见，主不明，为政乱，其分国有白衣会，大旱。（行380） 庚子阳宫之日……大风折木……天子有忧丧，百官改服，期九日，远九十日。（行4524）

注："白衣会"即丧事聚集，为占卜常见灾兆术语，全书出现十余次。

二、冠带与冠服（文明与礼制象征）

1. 冠气（天文气象占）

一曰冠气。青赤色立在日月之上，冠带之象也。天子当立侯王，封建亲戚，授之茅土以为蕃屏。白则有丧，赤则有兵。（行437）

注："冠气"为日月旁的环形光晕，以"冠带"（冠帽与腰带）喻其形。此非实指冠带服饰，而是借用服饰意象描摹天象。

2. 冠带国（文明之国）

月犯北河之中，冠带国兵起，道阻塞，人君失道。（行797）

注："冠带国"指华夏文明之国（戴冠束带者），对应"荒服"（不服王化的蛮夷），源自"冠带之国"的古典概念。

3. 天子冠服

箕斗者，天子冠服，在斗罢，在箕外战。（行942）

注：箕斗二宿象征天子冠服，占辞中以宿位定战和。此"冠服"为天子权威的象征，非实写服饰。

三、布帛与丝绵（经济占卜指标）

布帛、丝绵、缯絮在占辞中不是服饰材料，而是物价与经济的占卜指标。

1. 须女（女宿）主布帛

月在女有变……亦为女主布帛。（行718） 月犯鬼……西南星，主布帛。（行744） 木逆行留守须女……布帛贵贱不时。（行1653） 荧惑入女……布帛贵，天子内美女。（行1776） 金犯须女，布帛贵，军起。（行2061）

注：须女宿（女宿）在占星体系中主管女工、布帛，故诸星犯女宿皆主布帛贵贱。舆鬼（鬼宿）西南星亦主布帛。

2. 流星、客星占

流星犯女，布帛贵。秋冬犯，缯絮贵，天下蚕不收。（行2359） 客星干犯柳……入柳，兵大起……若布帛缯絮贵。（行2631） 客星犯娄……守娄……布帛贵。（行2615）

3. 帛丝绵与赏赐

金守须女，王者发帛丝绵，库藏珍宝出。（行2061） 天子布德行惠……开府库，出谷帛，赐天下。（行1608）

4. 正朔风占

徵日受正朔日风者，卖田宅丝绵，收大麦。（行3886）

四、簪珥与簪惑（后宫谗佞之象）

1. 珠玉簪珥惑天子

金留守尾，犯乘凌尾，皇后有珠玉簪珥惑天子者，谗谀大起，后相贵臣诛，宫人出走。（行2053） 彗孛干犯尾，后有以珠玉簪珥惑天子者，诬谗大起。（行2722）

注："簪珥"本为后妃首饰，此处以簪珥为喻，指后宫以美色饰物迷惑天子、干预朝政。此为占辞中唯一实指首饰（发簪、耳饰）的条目，但功能是政治批评而非服饰记载。

五、服饰意象与华夷之辨

1. 毡裘与四夷

彼四夷者……西戎毡裘，爱居瀚海。（行1338）

注：以"毡裘"（毛毡与皮裘）指代西戎游牧民族的服饰特征，与华夏"冠带"形成对照。此为古典华夷之辨的修辞。

2. 被褐幽居

变通守道，被褐幽居，知命是鉴，哲人之规也。（行1468）

注："被褐"（穿粗布衣）喻隐士安贫守道，化用《老子》"被褐怀玉"之意。此为修辞比喻，非实写服饰。

3. 衣服失度

火入留舍七星，国失地，天下大乱，若臣下衣服失度。（行1806）

注："衣服失度"指衣饰僭越制度，为政治失序的征兆之一。但未详述何种失度。

4. 车服

入国邑，视封疆田畴之整……次至车服畜产之精华。实息者吉，虚耗者凶。（行3476）

注：引《史记》，以车服（车舆与服制）为国力盛衰的观察指标。

六、气象占卜中的服饰喻象

云气占卜大量使用服饰喻象描摹气形，但均非实指服饰。

1. 缨纽承履（日旁气占）

十曰缨纽承履。气青赤色，在日下。上曲为缨，下直立为履。在日下两边，交曲而双垂为纽，皆喜气也。（行455）

注：缨（帽带）、履（鞋）、纽（带结）均为服饰部件，此处借名描摹日旁气形。

2. 青衣人（天子气）

气象青衣人垂手，在日西，天子之气。（行2957）

注：以穿青衣之人形描摹帝王之气。此"青衣"为占辞意象，非实指青衣阶层。

3. 疋帛（云气形状）

有云如三疋帛广前后大，大军行气也。（行3007） 敌上气如疋帛者，此权军之气。（行3017） 齐云如绛衣，越云如龙，蜀云如囷。（行3486）

注："疋帛"（整匹丝帛）形容云气宽广如布匹展开；"绛衣"（深红色衣服）形容齐国上空气色。

4. 悬衣与仙人衣

望彼军上气如悬衣，如人相随，击之可得。（行3118） 白气如仙人衣，千万连结，部队相逐。（行3278）

5. 衣冠而濡

四始之日，有黑气如阵……若雾非雾，衣冠而濡，见则其城带甲而趋。（行3443）

七、占卜中的衣物征兆

1. 回风占

羽日，回风突人，戒人水没溺；若失衣物财，聚众事。（行4259） 回风入人屋中，飞扬人衣物，当忧财物惊火。（行4261） 以五音取于衣被，若取扶持之物，以决之。（行4269）

注：回风占中，衣物被风卷走为破财之兆。

对抗式学术审查

1. "服饰"占比极低

全书4675行约42万字，服饰相关条目仅约40余条（占总行数<1%），且无一独立章节。本书不可视为服饰文献，服饰仅为占辞中的附属性符号。

2. 多数"服饰词汇"实为天象术语

• "冠"在本书主要指"冠气"（日晕光弧），非实指冠帽
• "带"主要指"带剑""带刑煞""带下"等，非指腰带
• "衣"在"白衣会""青衣人""悬衣""仙人衣"中均为比喻
• "履"在"承履""履道"中为比喻或借字

3. 唯一具有制度史价值的条目

行598记载日蚀时天子素服、侍臣赤帻带剑的救日礼仪，为唐代礼制研究提供了星占文献的旁证。

4. 布帛占的经济史价值

须女宿主布帛、鬼宿西南星主布帛的系统占辞，反映了唐代占星学将纺织经济纳入天象解释体系的思维模式，对经济思想史有一定参考价值。

5. 华夷服饰观

"西戎毡裘"与"冠带国"的对比，延续了自《礼记》《左传》以来的华夷服饰二元论，但本书仅一笔带过，未作展开。

6. 存疑条目

• 行942"箕斗者，天子冠服"——此"冠服"是实指还是象征，占辞未明
• 行1806"臣下衣服失度"——何度何制，无具体说明
• 行2957"青衣人"——此"青衣"是否关联汉晋"青衣"贱役制度，尚待考

总结

核心判断：《乙巳占》服饰内容极度稀薄，且几乎全部为占卜象征符号，不具备独立的服饰制度研究价值。唯一有制度史参考价值的条目为日蚀救日礼仪（行598）中天子素服、侍臣赤帻带剑的记载。布帛占辞对经济史有辅助参考意义。