《读易余言》服饰内容原文提取
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一、缝裘（乾卦·嘉会合礼）
1.1 狐白缝裘之喻（第31行）
嘉会足以合礼合如曰大合乐众美会矣足以合成礼如曰礼备也故萃狐白而缝裘集钟筦而谐声德具一心散见万事君子博考辨求日积月累悉有众善故曰聚
注：以"萃狐白而缝裘"比喻嘉会合礼——狐白（狐腋下白毛）为裘之最贵者，聚腋成裘即合众美为一。此处"裘"为修辞比喻，非服饰制度讨论。
二、黄裳（坤卦六五·离卦六二）
2.1 坤五黄裳与离二黄离（第184行）
火无自明必附于物若九四以刚附柔焰猛而易烬六五以柔附刚物坚而难然九三过盛而衰竭六二以柔附柔又得中也坤之五黄裳文在中离之二黄离亦在中故皆曰元吉
注：将坤六五"黄裳文在中"与离六二"黄离元吉"并论，认为二者皆以柔得中而吉。"黄裳"在此为爻辞比较论述，非服饰专论。
三、袂（归妹卦六五）
3.1 帝乙归妹之袂（第306行）
六爻之序初三娣也五妹也震归之故称帝乙九二不言归妹其妹之夫邪卦至四爻女犹在室故曰愆期至五即嫁故曰有时三以隂居阳履非其正急售而为须四有摽梅之叹得长兄之依迟正而成昏五之袂不及娣五之月则及望配阳为明至满而挹贞德之著岂事容饰乎上六士刲羊无血男不成昏女承筐无实女不得嫁归妹人伦之始终君子以永终知敝故卦之终而着道之敝也
注：
- "袂"即衣袖，代表衣饰容仪
- 归妹六五"其君之袂不如其娣之袂良"——正室（君）的衣袖不如陪嫁（娣）华美
- "岂事容饰乎"——作者认为正室不以容饰为事，重在贞德
- 此为对归妹卦六五爻辞的服饰意象解读
四、衣袽（既济卦六四）
4.1 繻有衣袽（第346行）
一曰寒始索裘晚矣繻而又有衣袽广备也
注：
- 出自既济卦六四"繻有衣袽"
- "繻"为缯帛，"袽"为败衣、旧絮
- 作者提出两解：一为"寒始索裘晚矣"（天寒才找裘衣已晚），一为"繻而又有衣袽广备"（既有美帛又有旧絮，广为备置）
- 以衣物喻既济之时当思患预防
五、反裘负薪（剥卦·厚下安宅）
5.1 反裘之喻（第414行）
山之下趾朽蚀消圮则上顶倾陷而下附于地故曰剥上以厚下安宅盖君居民上如山盘地上山以地为基君以民为本厚其地则山保其高厚其民则君安其宅夫民以戴君亦以叛君得之如菑田以饱腹失之如反裘而负薪于乎难之哉
注：
- "反裘而负薪"——穿皮衣将毛朝内（反穿），背着柴薪，毛被磨损
- 比喻本末倒置：民为君之本，若失民心如反裘负薪，伤其根本
- 出自《新序》等古籍，为经典政治比喻
六、垂衣裳而天下治（系辞下·制器尚象）
6.1 黄帝尧舜垂衣裳（第609行）
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
6.2 衣裳制度的象义（第609行续）
艰鲜并奏市易又兴民稍异于禽兽矣而制度未备风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也黄帝尧舜教民始于有君臣上下而后礼义有措衣上裳下干尊坤卑也君臣之义明上下之分定故天下治
吴会清曰：干竒象衣之合一坤偶象裳之殊二
朱子发曰：神农时与民并耕而食至是君逸臣劳乾坤无为六子代事
注：
- "垂衣裳"为《系辞下》第二章"制器尚象"十三卦之一
- 作者解"衣裳"为政治制度象征：衣在上（干尊）、裳在下（坤卑），代表君臣上下的等级秩序
- 引吴会清说：干卦奇画象衣之合一，坤卦偶画象裳之分二
- 引朱子发说：神农与民并耕，至黄帝尧舜则君逸臣劳
全文完。