《周易口诀义》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-04 来源：四库全书本《周易口诀义》六卷，唐·史征撰 方法：grep -n + sed 逐行提取，噪音过滤后分类整理

一、上衣下裳与等级制度

1. 坤卦·六五"黄裳元吉"——裳为臣道之象征

黄是中之色也，裳是下之饰也。上衣比君，下裳法臣，六五既是臣体，不可比衣，故云黄裳以表臣道，黄中之美也。以文德居中，尽臣之善，故获大吉也。

注：

• "上衣比君，下裳法臣"——明确以上衣喻君、下裳喻臣，衣裳之上下即君臣之尊卑
• 黄为五色之中色，裳为衣之下体，二者合喻臣道居中守下
• 此为《周易》衣裳制度最核心的义理阐述，史征承孔疏而精简之

2. 讼卦·上九"或锡之鞶带"——以讼受服不足敬

上九或锡之鞶带终朝三褫之者，以刚处上，是讼而得胜，乃受鞶带之锡。然则不义而富于我如浮云，以讼受荣，如何可保？故终一朝间三被褫脱，不足敬也。因讼至锡，非德而受，故不足敬。旦至食时为朝。马云：鞶带，大带衣也。

注：

• 鞶带=大带（礼服腰带），为命服之象征
• "以讼受服"即因争讼获得命服，悖于德行，故不足敬
• 三褫（三次被剥夺）喻德不配位，荣宠难保

二、衣袖礼容与婚嫁服饰

归妹卦·六五"其君之袂不如其娣之袂良"——衣袖为礼容

六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。袂者衣袖，为礼容，帝王嫁妹则以衣裳为崇饰也。其君即五也，应在九二，以震适兑，以长从幼，即是降尊就卑，不如以卑就尊合于常道，故曰君之袂不如其娣之袂良。

注：

• 袂=衣袖，为礼容之体现
• 帝王嫁妹以衣裳为崇饰（重视嫁妆服饰）
• "君之袂不如娣之袂良"——贵者衣饰反不如卑者精良，喻降尊就卑
• 此条为《周易》中最直接描写女性服饰的爻辞

三、妇人首饰

既济卦·六二"妇丧其茀"——茀为妇人之首饰

六二妇丧其茀，勿逐七日得者，茀者妇人之首饰也。六二居中履正而应于五，虽与初三相近情不相得，遂被初三相夺。以人事明之，其犹贞洁之妇容仪光丽，夫暂不在，遂被他人侵陵头上花饰强为窃夺，故曰妇丧其茀。

注：

• 茀=妇人头上花饰（首饰）
• 史征以"容仪光丽""头上花饰"解茀，形象具体
• 首饰被夺喻贞妇受侵，为服饰与妇德之关联

四、丝帛织物与礼制

1. 贲卦·六五"贲于丘园束帛戋戋"——束帛为礼品

六五贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉者，处得尊位为饰之主，不尚华饰，所贲质素，故其致饰如似丘园，丘园所生草木质素而已，则不縻费国之盈盛，乃束帛珍宝戋戋众多，故曰贲于丘园束帛戋戋。若能俭而约侈，费用得宜，处约之吝乃得终吉。

注：

• 束帛=成束的丝织品，为古代聘问、祭祀的重要礼品
• "戋戋"形容众多，与"不縻费"形成对照
• 帛在此为珍宝之物，非日常衣料

2. 归妹卦·上六"女承筐无实"——币帛为祭礼

筐本盛币帛，今既空虚，即上无所奉，故曰女承筐无实也。

注：

• 币帛=用于祭祀或聘礼的丝织品
• 女承空筐喻嫁娶中币帛礼物的缺失

3. 师卦·上六"锡之金帛"——金帛为赏赐

若小人入有功，但锡之金帛，不可任之以位。

注：

• 金帛=金与丝帛，为对有功者之赏赐物
• 有功小人只可赏金帛，不可授官位

五、刑具与足衣

噬嗑卦·初九"屦校灭趾"——屦为足衣兼刑具

初九履校灭趾无咎者，屦犹履也，灭没也，趾足也。初九既居无位之地，是受刑之人，罪之尚微者也。若能于是时着械没其趾足而因惩戒，尔后改行修德，故终身无咎，故云小惩大戒，此小人之福也。

注：

• 屦=足衣（鞋），此与"校"（刑具）连用，指脚械
• "屦校"即以械着于足，屦本为鞋，引申为刑具
• 上九"何校灭耳"为枷锁之刑（校=枷锁）

六、敝衣与舟用

既济卦·六四"繻有衣袽"——袽为敝烂之衣

六四繻有衣袽终日戒者，繻宜曰濡，是霑湿之义。袽者衣敝烂者，可以塞漏舟也。六四处得其位而与三五相近情不相得，常虑危患及身，如舟之穿漏而能得济渡者，必须敝烂之衣塞之，免为濡溺方遂获济，故曰濡有衣袽也。

注：

• 袽=敝烂之衣（破旧衣服），可塞船漏
• 繻（濡）=霑湿
• 衣袽从服饰功能延伸至实用功能（塞舟），为衣物材料之非常用途

七、服色与哲学象征

1. 坤卦·上六"其血玄黄"——玄黄为天地之色

上六龙战于野，其血玄黄者……阴阳俱伤，故有玄黄之色也。阳色玄，阴色黄也。

注：

• 玄=黑色（阳色），黄=黄色（阴色）
• 玄黄非直接服饰描写，但为服色五色体系之基础

2. 履卦·初九"素履"——礼贵俭约不尚华饰

初九素履往无咎者，礼贵俭约，今初九处履之初，不尚华饰，以质素为用，既行其礼以素，可以往而无咎矣。

注：

• "素履"引出礼贵俭约、不尚华饰的原则
• 质素>华饰为《周易》服饰审美之核心

3. 贲卦·上九"白贲无咎"——反本归素

上九白贲无咎者，处饰之终，终乃反素矣。他人以色为饰，而我以素为饰，守志任真，得其本性，何咎之有哉。

注：

• "白贲"即以素白为饰，反本归素
• 贲卦全卦论文饰之道，至极则归于素——"终乃反素"

八、俭德与服饰哲学

1. 否卦·君子以俭德辟难

君子以俭德避难，不可荣以禄者，言君子当否闭之时，不可处宠求安，故以节俭为德。

2. 小过卦·用过乎俭

君子以行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭者，小过之世，戒其所过。小人居之则慢易奢僭，故君子为过矫之行，过乎恭敬、丧孝之礼过乎哀戚、费用之宜过于俭约之谓也。

3. 震卦·恐惧修德恭俭整肃

雷是天之威动也，雷之威震，人皆惊惧，因此恐惧而乃修德恭俭整肃，所以获通。

九、总结

核心思想：

1. 衣裳即等级——上衣比君、下裳法臣，服饰上下对应政治尊卑
2. 命服须德配——鞶带为命服象征，以讼受服则不足敬
3. 礼容在衣袖——袂为礼容之体现，帝王嫁妹以衣裳为崇饰
4. 饰极归素——从贲饰到白贲，文饰之极反归质素
5. 俭德为纲——否卦俭德、小过用俭、震卦恭俭，贯穿全书

审查

• 所有引文均从原文grep提取，有行号对应
• 噪音已过滤：履卦"履"为行走/践踏义（非足衣），仅"素履"涉及服饰审美；噬嗑卦"屦校"保留因屦本义为鞋
• 冠、冕、弁、衮等关键词搜索无结果——本书为义理口诀，不涉礼制名物
• 史征解经以王注为宗、孔疏为理，服饰注释精简，偶有独创（如"茀=头上花饰"）
• 全书服饰内容集中于坤、讼、贲、归妹、既济五卦，其余零散