述衣 服饰古籍 全量通识

永嘉八面锋 · 服饰史料提取（一）：衣冠与章服制度

书名：《永嘉八面锋》（南宋·陈傅良撰）
提取原则：仅录原文含服饰关键词之段落，据实不编造
关键词：衣冠、章服、服色、儒服、胡服、戎服、衣裳之会

一、"画衣冠，异章服"——唐虞衣冠象征与刑罚对举

原文（卷十三·论心气胜心）：

人君岂不乐安存而恶危亡、好礼仪而耻过失？惟其一心之力不能以御气之悍，故心知其为善矣，而制于气，而不能行。心见其为贤矣，而制于气，而不得用。嗟夫！此汉武帝、唐明皇之所以不克其终也。"画衣冠，异章服，而民不犯"，是言也，实出于武帝之口，则帝非不知刑之所不当用也，而罔密文峻，穷治刻骨。愚以为此非武帝之心，武帝之气使然也。

又见（卷二十·慕古与务实）：

汉武帝有意于慕古。然唐虞画衣冠而民不犯，帝之所自知也；而任用张、赵，穷治刻滑。齐襄公复九世之仇，帝一见之则快心胡越，用师三十余年。岂非从事其小而忘其大乎？

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二、"衣冠揖逊之君子"——衣冠作为礼教象征

原文（卷四·愧与畏）：

闾巷少年终日袒裼而奋呼，过衣冠揖逊之君子，则未有不逡巡而却退；猎夫之勇，弯弧挟矢以驰骋于山林，过浮屠老子之宫，则敛衽肃容而委蛇于其侧。

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三、"衣冠佩玉"——汉代礼制恢复语境

原文（卷六·汉初治体）：

大汉之兴，民始息肩，知有生人之乐也。如病者出于九死之余，惟当屏绝外事，安坐饮食，以惭复其已耗之血气。虽未衣冠佩玉、进趋揖逊，君子固不以为废礼也。汉于斯时，当洗涤吾民之疮痍……如汉儒所谓改正朔、易服色、定历数、协音律、作诗乐、建封禅者，果足以救之耶？

又见（卷三·汉治大体）：

汉治之大体，正在于清净不扰。……必欲从事于区区之弊，如汉儒所谓改正朔、易服色、定历数、协音律、作《诗》《书》、建封禅，果足以救当时之疮痍凋瘵、轻浮锲薄之习乎？

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四、"赵武灵王欲行胡服"——胡服骑射改革

原文（卷三·变法不畏贵戚）：

商鞅欲变法，而不赦公孙贾之贵幸。赵武灵王欲行胡服，而不恤公子成之异议。赵奢欲收租税，虽平原君之贵，杀其用事者九人。

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五、"儒服儒言"与"儒服者一人"——儒者服饰标识

原文（卷十九·察人之法）：

公孙、邹、枚儒服儒言，甚秀而文也，则用之。至于汲黯之质直，今日诋其戆，明日诮其无学，又明日怒其妄发……

原文（卷二十·举贤之法）：

鲁之儒者举国，哀公下令，而儒服者一人。窃意其下令之初，鲁国皆惧，而一人之真儒，固自若也。

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六、"戎服"与"绛衣大冠"——武将服饰与勇德

原文（卷十七·养勇）：

赫然发愤躬戎服御鞍马者见于清净玄默之主，绛衣大冠见大敌而勇者，亦谨厚柔顺者为之。

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七、"不易其衣冠"——衣冠作为世族门第标志

原文（卷二十一·典章不可轻变）：

古者公卿大夫，犹知世守其家法，至数十世，不易其衣冠。阀阅岂无隆替？而国人信服，终莫敢抗，谓之名家旧族，而况数百年为天下国家哉！

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八、"衣裳之会"——春秋诸侯会盟服饰

原文（卷十五·齐桓公霸业）：

齐侯自庄公十三年北杏之会，至僖九年会于葵丘，衣裳之会，凡十有一也。自僖八年洮之会，至十六年会于淮，兵车之会，凡四也。

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九、"帷帐无文绣"与"易服色"——文帝节俭服制

原文（卷二十三·文武治效对比）：

宫室不增益，帷帐无文绣，不若建神明通天之台而备千乘万骑之驾……法令之苟且，礼文之有缺，不若改正朔而易服色、兴礼乐而修郊祀也。

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十、"俭于服色之末"与"一冠三载"——梁武帝服制节俭

原文（卷二十·大小之辨）：

世之人君，知国用之所当节，则不过俭于服色之末而已。……梁武帝号为恭俭，一冠三载，一衾三年，食一瓜为十数种，治一菜为十数味，则帝非不俭也；然广造塔庙，穷极土木。吾恐武帝之俭，俭于小者也。

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