《道山清话》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-18 来源：本地TXT提取（宋·无名氏撰，136条笔记）

一、朝堂服饰

1. 笏（朝臣手持礼器）

原文（第2条）：安石垂笏低手，作怠慢之状，笑而不对。

注释：笏为宋代朝臣上殿时所持礼器，以玉、象牙或竹木制成，用于记事及示敬。"垂笏低手"表示王安石在神宗面前故作轻慢之态，笏的姿态在此成为臣子态度的视觉符号。此条反映笏在朝堂礼仪中的规范功能——持笏有定式，垂笏即失仪。

2. 冠带（冠帽与腰带，代指正式装束）

原文（第25条）：一少年方十二三，冠带在众中坐，忽叱曰："是何轻薄举止。"

注释："冠带"即冠帽与腰带，为士人正式服饰的代称。此少年蔡子正家子弟年方十二三即已冠带，可见宋代官宦子弟幼年即习正式装束。冠带在此亦象征礼法规矩，少年以冠带之身斥责轻薄，服饰成为身份自觉的标记。

3. 幞头与巾（帝王首服）

原文（第68条）：误触上幞头坠地，时上未着巾也，但见新剃头撮数小角儿……旁有黄门取幞头以进，上凝然端坐，亦不怒亦不问。

注释：此条为全书最详实的服饰记载。幞头为宋代帝王及百官常服首服，此处详述：(1) 皇帝幼年在垂帘时期早朝戴幞头；(2) 幞头可被碰落，说明其并非紧固佩戴；(3) 幞头下另着巾，幞头脱落后露出巾；(4) 巾亦未着时可见新剃头发，说明皇帝年幼尚蓄髻未成。此条对宋代帝王幞头的佩戴方式、层次提供了极珍贵的实证材料。皇帝对此失仪事件"亦不怒亦不问"，亦反映了年幼帝王的沉稳气度。

4. 白衣（平民服饰，代指无功名者）

原文（第84条）：庆历中，胡瑗以白衣召对，侍迩英讲易。

注释："白衣"指无功名的平民装束。胡瑗以布衣身份被召对并为帝王讲经，在宋代尚属特例。此条反映服饰与政治身份的紧密关联——白衣即无官，入侍经筵是破格之举。

二、日常服饰与仪容

5. 衣服、履袜、衣巾（范尧夫整洁之风）

原文（第56条）：公所着衣服每易以瀚濯，并无垢腻，履袜虽敝，亦皆洁白……有一幕客好修饰边幅，其衣巾常整整然，公未尝以目视之……每遇赴席，愈更洁其服而进。

注释：此条集中记载服饰仪容，涉及多种服类：(1) 衣服——范尧夫勤于浣洗，"并无垢腻"，体现士大夫洁净自守的修养；(2) 履袜——"虽敝亦皆洁白"，鞋袜破旧却保持干净，反映俭朴而端严的生活态度；(3) 衣巾——衣裳与巾帽，幕客刻意修饰"整整然"，范公反而不以为意；(4) 服——幕客愈益整洁其服饰，范公愈冷淡。此条以服饰态度区分人品：范公重洁净而非华美，幕客重修饰外表，形成鲜明对比。

6. 冠（司马光之仁心及冠）

原文（第65条）：其回人简有云：草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。

注释："冠"为士人首服，"木碍冠则芟之"意即树枝妨碍戴冠行走则修剪之。司马光以冠代指人的基本需求，与"草妨步"并列，主张在满足基本生活需要之外，"任其自然"，体现了对万物共生之仁心。

三、宫廷与女性服饰

7. 背子（后妃便服）

原文（第10条）：慈圣起，著背子不开门，但于门缝中间云：传宣有甚事？

注释：背子（褙子）为宋代女性常见外衣，对襟、两侧开衩，为便服之一种。慈圣太后夜间被传宣时"著背子"，说明背子是寝时便服或家居常服，并非正式礼服。此条为宋代后妃日常着装的珍贵记录。

四、宗教服饰

8. 袈裟与白襕（僧俗服饰对比）

原文（第91条）：阍者曰：寻常来相见者，僧亦只是平平人，但相公道只是重他袈裟。士人者笑曰：我这领白襕直是不直钱财。阍者曰：也半看佛面。士人曰：便那辍不得些，少来看孔夫子面。

注释：此条以服饰论身份，极为生动。(1) 袈裟——佛教僧人法衣，赵悦道"重他袈裟"即尊重僧人身份而非其人；(2) 白襕——"襕"为宋代士人圆领袍，白襕即白色襕衫，为未仕士人的常服。士人以"白襕"对"袈裟"，以儒者之服对僧侣之服，反衬孔子不如佛受尊重。此条将服饰与社会地位、宗教与儒学的价值比较巧妙结合。

9. 敛衽（服饰礼仪动作）

原文（第83条）：予疑其仙也，乃危坐敛衽，满引不敢辞。

注释："衽"为衣襟，"敛衽"即整理衣襟端正坐姿，为古人表示恭敬的礼仪动作。李公择疑道士为仙人，故"敛衽"致敬。此条反映服饰礼仪在社交中的规范功能。

五、服饰材料与赐予

10. 束帛（赐予丝帛）

原文（第71条）：一日，忽有旨赐束帛，令还山。

注释："束帛"为捆束的五匹丝帛，为古代赏赐之物。陈戬隐居华山，朝廷赐束帛遣归，丝帛在此作为官方赏赐的礼制物品。

11. 青毡（毡类卧具）

原文（第12条）：古人青毡之说，汝不记乎？

注释："青毡"典出王献之，指家中旧物，后用以比喻先人遗物或清贫家底。毡本为毛毡卧具，此处非严格意义上的服饰，但毡亦可用于制帽制靴，属于服饰材料范畴。

六、服饰意象与文学用典

12. 衣（诗中用典）

原文（第8条）：何斯举诗云：……有如天吴及紫凤，颠倒在衣吁可惜。

注释：此句化用杜甫《秋雨叹》"颠倒白在衣"之意，以锦绣衣裳上图案颠倒比喻古碑被毁。衣在此为文学意象，非实写服饰，但"在衣"一语折射出宋代人对衣上图案纹饰的审美认知。

13. 绛袍幞头（神异服饰描写）

原文（第77条）：有丈夫绛袍幞头坐黄屋之下，亦微闻警跸之声。

注释：此条记东岳祠异象，"绛袍幞头"为神灵服饰描写。绛袍即深红色官袍，幞头为官帽，合为宋代高级官员或帝王的典型装束。此描写以人间朝服想象神灵之服，反映宋代人对帝王服饰的普遍认知。

14. 布袖蒿簪（诗中贫女服饰）

原文（第115条）：司马光《王昭君古风诗》……"布袖蒿簪嫁乡县。"

注释：司马光诗想象王昭君若未入宫的民间嫁娶场景。"布袖"指粗布衣袖，"蒿簪"以蒿草为簪，合为贫寒女子的典型装扮。袖与簪在此作为服饰意象，以朴素衣饰反衬宫廷奢华。此条虽为文学想象，但提供了宋代人对民间女性服饰的典型认知。

15. 白衣人（幻象服饰）

原文（第129条）：中有白衣人，如佛相者……视所见白衣人，衣变黄而光无所见矣。

注释：张子颜病中所见"白衣人"，衣色由白变黄，象征病情变化。"白衣"在此兼具佛教意象（白衣观音/白衣居士）与服饰描写双重含义。衣色变化为罕见的动态服饰描写，以色彩转换隐喻病理进程。

汇总表

核心思想

《道山清话》为宋代笔记，以记述北宋人物逸事为主，服饰内容并非全书主题，但散见各条中的服饰描写具有以下特点：

1. 服饰即身份：笏、幞头、冠带、白衣、襕衫等均为身份标识，服饰的穿戴与否直接对应政治地位与社会等级。
2. 服饰即品德：范尧夫"衣服每易以瀚濯"与幕客"衣巾整整然"的对比，以服饰态度映射人品高下——重洁净而非华美方为正道。
3. 服饰即礼制：幞头坠地、敛衽致敬等细节，反映宋代对服饰礼制的严格遵循与日常实践。
4. 僧俗之辨以服为介：袈裟与白襕的对比，折射出宋代儒释之间的社会地位张力。
5. 文学中服饰承载情感：布袖蒿簪以服饰简素寄寓悲悯，绛袍幞头以服饰华贵想象神灵，衣色变化以服饰隐喻病理——服饰在文学表达中承担了丰富的象征功能。