《至正直记》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-05 来源：本地TXT /home/z/my-project/upload/part4/至正直记.txt 全书行数：1221行，服饰相关有效段落约25处

一、冠服制度

1. 宗室冠服：旧毡笠制度

皇帝自上都还大都之日，必冠世祖皇帝当时所戴旧毡笠，比今样颇大。取祖宗故物，一示不忘，一示人民知感。（行312）

2. 学士帽形制考辨

作者对元朝学士帽遗制提出改革意见：比今之国帽差增大，顶用稍平，檐用直而渐垂一二分；里用竹丝，外用皂罗或纱；顶用小方笠样，以紫罗带作项攀，不必用笠珠顶，须用玉石之类。夏月则以染黑草或松江细竹丝为之。更置野服配之，如今日鹤氅样，布为之。（行944）

3. 夏冠制式

暑月冠墨漆巾，以葛为之，用淡金漆水和以墨水染制，干而后制甚好，取其离汗。（行1030）

4. 白云宗道人冠服

白云宗信众皆冠鸟角桶子巾，号曰「道人」。（行842）

5. 宋遗民对衣冠制度之变的态度

宋末士人梁栋因"厌见衣冠制度之改"，郁郁不得志，被视为"殷之顽民"。（行675）

6. 官服色彩等级

鬼神显灵场景中出现朱衣吏与紫衣官人，反映了官服以朱紫为贵的等级观念。（行979）

二、织物与材质

1. 松江青花布

松江能染青花布，宛如院画，芦雁花草尤妙。此法出于海外倭国，吴人效之，以木棉布染（盖印法），青久浣不脱，尝为靠裀之类。（行434-435）

2. 宋缂丝与纻丝

宋代缂丝作犹今日纻丝。缂丝花样颜色深浅各不同，工人巧妙。有数种：成幅金枝花发者为上，折枝杂花者次之，数品颜色者、止二色者，宛然如画。近代有织御容者，着色未及古。纻丝有暗花，繁华细密过之，终不及缂丝。（行438）

3. 集庆官纱

集庆官纱诸处所无，杭人亦不能效。阔处三尺大数以上，杂色皆作。近又作一色素净者，暑月之雅服也。（行440-441）

4. 苎布暑衣

暑月着衣畏汗湿，用细生苎布以薄金漆水刷过，干而后着，便且凉。（行1015）

5. 绫绢为中等衣

"穿中等衣"——中等者，绫绢是也。（行596）

6. 纻丝用于礼赠

北方官长称寿日寄使者或托亲友转寄，必拜而授手帕一方或纻丝一端。本朝遇生辰及岁旦冬至，咸以手帕奉贺，"一丝当一岁"。（行1183）

三、服饰尚俭与惜衣观念

1. "要好看"三字之害

先人曰：人只为"要好看"三字坏了一生。衣服有阙损，搀修补足矣，却云不好看更置新鲜。先人一履踰数年随损随补；一白紬袄着三十年。（行507）

2. 衣服尚俭

先人衣服惟尚紬绢、木棉，毳衣、纻丝、绫罗不过各一二件。白紬袄一着三十年，旧而不污。布衣、素履与常人同。曰："吾昔者甚贫，今日颇富，始终皆是吾也。岂可以此为忧乐而有异哉！"（行808-809）

3. 俭德与衣饰

不重裘，不兼味，不厚于自奉。虽举家锦衣玉食亦无不可，但念幼时不给，不敢忘本。（行593）

4. 惜衣得衣

"不惜衣裳，得冻死报。"谚云："惜衣得衣。"过于衣服者必贫而无衣；虚费翦布帛者多冻死。（行686-687）

5. 仆厮衣服禁异

取仆厮不求时衣浇服者。衣服装饰并与里巷相同，无使异也。子弟衣服异于众者，必严诃禁之。（行800、806）

四、佩饰与首饰

1. 减铁为佩（女真遗制）

近世尚减铁为佩带刀靶之饰，余干、钱唐、松江竞市之。此乃女真遗制，惟刀靶及鞍辔可施；若置之佩带，既重且易生锈，损吾服，何饰用之有！（行1206-1207）

2. 首饰用翠最无补

首饰用翠最无补，买时价十倍，无用时不值一文。珍珠虽贵亦无用。惟金银为急，绢帛次之。谚曰："活银病金死珠子。"承平时穷奢极侈，置翠毛，异于昔则无用之物皆委弃。（行830）

3. 玛瑙为佩

玛瑙缠丝者为贵，红丝间五色者高品。浙西好事者竞置，或酒杯或系腰或刀靶。燕京士夫不尚玛瑙，惟倡优之徒所饰佩，与江南不同。（行914）

五、丧祭服饰与楮帛

近世焚楮帛及下里伪物，唐以前无之，出于玄宗时王屿辈牵合寓马之义。俚俗相师习以为常。士大夫从而欺其先，是以祖考为无知也。（行710-711）

总结

核心思想

《至正直记》服饰内容以尚俭惜物为第一要义，反复申述"惜衣得衣"的因果观念，提倡紬绢木棉、布衣素履的朴素生活。在织物方面，记录了松江青花布（海外传入木棉印染）、宋代缂丝工艺、集庆官纱等珍贵史料。冠服制度方面，涉及皇帝旧毡笠之制、学士帽改革设想、夏冠葛巾制式、白云宗道人冠巾等。佩饰方面对减铁佩饰（女真遗制）提出批评，对翠毛首饰的奢侈无用予以警示。全书体现了元末士人在乱世中对俭德与实用主义的坚持。