立斋闲录·军戎丧葬与特殊服饰辑录
原著：明·宋端仪
辑录原则：从《立斋闲录》中筛选与军戎甲兵、丧葬礼服、特殊服饰等相关的有效服饰片段，依原文行号引用，关键词加粗，附简要考释。
条目一（行165）
铁骑千群过雁门，旌旗簇簇彩云屯。晋民遥见皆惊喜，燕寇闻之丧胆魂。灿烂银盔明雪月，青红绣袄邑烟尘。将军不速追穷寇，胜算降燕在暮春。
考释：银盔为银色头盔，青红绣袄为青红二色绣花战袄，为明代军戎服饰的典型搭配。银盔为防护头部的甲胄部件，绣袄为将士作战穿着。此诗以银盔绣袄描绘明军军容，军戎服饰在此兼具实战功能与威仪展示。
条目二（行131）
乘夜遁去，弃甲奔还。闻风声而鹤唳，已破胆而推奸。
考释：弃甲即抛弃铠甲而逃，出《左传》"弃甲曳兵"。"弃甲奔还"描绘敌军战败弃甲溃逃的场景，甲胄作为军戎核心服饰，其抛弃标志着战斗意志的崩溃与军事失败。
条目三（行225）
披坚执锐，嗟咨满野，肝脑涂地，孤人之子，寡人之妻，独人之父母，伤天地之和，召水旱之灾。
考释：披坚执锐即穿着坚固的铠甲、手持锐利的兵器，为古代军戎全副武装的经典表述。"坚"指铠甲之坚固，"锐"指兵器之锋利，披坚执锐在此以服饰与武器的组合代指战争状态。
条目四（行301）
以势迫之，不得已，孝孺持斩衰而行。见文庙，命草诏，乃举声大哭曰："将何为？"
考释：斩衰为古代五服中最重之丧服，以粗麻布制成，不缝边。方孝孺为建文帝服斩衰而见永乐帝，以丧服表示不臣之意。斩衰在此为政治立场的服饰表达，穿着丧服入见新君是极强烈的政治抗议行为。
条目五（行395）
遂入，衣冠南望拜，自经。其子不忍去，父已死，亦死之。
考释：颜伯玮衣冠南望拜而后自经，衣冠为官员正式服饰，"衣冠南望"即穿戴整齐的官服向南方（建文朝所在方向）叩拜后殉国。衣冠在此为忠臣殉节的仪式性服饰，穿戴官服而死表达了对故主的忠诚。
条目六（行391）
原采将死，沐浴具衣冠，作绝命词序及渐词。
考释：沐浴具衣冠为古代士大夫殉节前的庄严仪式，先沐浴更衣冠而后就死。王叔英临死前"沐浴具衣冠"，衣冠作为士大夫身份的最终标识，在生命终结时穿戴整齐，表达了对礼制与人格的坚守。
条目七（行459）
周王奉藩，守法循理……忠不见信，以贤见疑，偏听谗言，忽兴师旅。藉其资财，空其宫室……穴墙通食，体无完衣，妻子冻饿。
考释："体无完衣"即身上没有完整的衣服，为周王被贬谪后的困苦状态。此条以衣不蔽体描述宗室被政治迫害的惨状，完衣作为基本生活需求在此成为政治迫害程度的衡量标准。