碧里杂存·军戎丧葬及补充辑录

作者

明·董谷

从《碧里杂存》全文中，以"丧服、孝服、吉服、便服、常服、朝服、公服、祭服、婚服、嫁衣、首服、首饰、簪、钗、钿、环、钏、裙、裤、襦、袂、襟、领袖、裾、道袍、僧衣、袈裟、道冠"等军戎丧葬及补充服饰词为线索，经5轮grep检索后逐条甄别。

有僧衣帽一副，度牒一纸，剃刀一具而已。

考释：僧衣即袈裟，僧帽为僧人之首服。建文帝出家之传说中，僧衣帽为身份转换之关键服饰。袈裟为佛教僧侣之法服，以坏色衣（袈裟色）制成，与帝王之衮服形成强烈对比。此为明代最著名的服饰身份转换故事。

「天子垂衣临大漠，群臣端笏护元戎。」

考释：笏为古代臣子朝见时所执之手板，以玉、象牙或竹木制成，用于记事与示意。端笏为执笏肃立之朝仪姿态。笏为朝服制度中重要配件，明代文武官员依品级使用不同材质之笏。

「同补山龙上衮衣。」

考释：衮衣为帝王最高等级之礼服，上绣山、龙等十二章纹。此为宫女寄诗之句，"同补山龙"意为参与衮衣之刺绣，暗指侍奉天子。衮衣为服色制度之顶端，象征至高权力。

「银烛烧残空有梦，玉钗敲断竟无归。」

考释：玉钗为女子首饰，以玉制成之发钗。此为宫女寄弟诗中之句，玉钗敲断象征绝望与孤独。钗为古代女子主要首饰之一，双股为钗，单股为簪，玉钗为贵重之品。

朝命锦衣千户东浙拿脏吏。

考释：锦衣卫为明代皇帝亲军兼特务机构，其名源于锦衣华服。锦衣卫之服饰为明代军事服饰中最具特色者，日常着飞鱼服、佩绣春刀。锦衣在此兼有机构名与华服之双重含义。

少年省亲太学，布衣弊履，人莫识其为司成之子。

考释：布衣为布制常服，弊履为破旧之鞋。吴康斋为国子监司成之子，却穿布衣旧鞋省亲，可见其安于清贫。布衣为明代平民及清贫士人之标志，与官服之绫罗锦缎形成对照。

中岁家极贫，絺绤御冬，躬耕食力。

考释：絺绤为葛布（夏布），以夏布御冬为极度贫困之表现。絺为细葛，绤为粗葛，本为夏季凉爽之衣料。此条为明代儒者清贫生活之典型案例，亦反映南方贫民以葛布为主要衣料之状况。

因早朝从行，吏失携笏板，怒甚，掌打其面，遂仆地死。

考释：笏板即笏，为朝服制度中不可或缺之配件。官员早朝必须携带笏板，失携为严重失仪。此处因吏人忘带笏板而致人死命，反映笏板在明代官场礼仪中之重要性。

有一道流自外至，长髯蕉扇。

考释：道流即道士，蕉扇为芭蕉叶所制之扇，为道家人物之典型配件。此为传说中吕洞宾造访王阳明之记述。道流服饰（道袍、道冠）与蕉扇为明代文学中道士之标准形象。

乃一冠带者，曰：「吾姓陈，闻公新居，故来耳。」

考释：冠带为官员服饰之总称——首戴冠、腰系带。冠带者为有功名者之代称，在明代社会中具有明确之身份标识功能。此为转世传说中已故之人以官服形象出现之记述。