白虎通义·军戎丧葬及其他服饰辑录
原著：汉·班固
辑录原则：从《白虎通义》中筛选涉及军戎征伐服饰、丧服制度、冠礼笄礼、异族服饰等内容的条目，按行号引用原文，关键词加粗，附简要考释。
条目一：衣皮毛——三皇服饰（L14）
号之为皇者……岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。
考释：三皇时代以兽皮为衣，为最原始的服饰形态。"衣皮毛"反映了未有纺织之前的服饰状态。
条目二：衣皮苇——上古服饰（L17）
古之时未有三纲、六纪……茹毛饮血而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道。
考释：上古之民以兽皮与草苇蔽体，至伏羲始定人伦纲常。服饰的进化与人伦教化同步。
条目三：四夷服饰——被发文身与衣羽毛（L64）
东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。
考释：四夷服饰各有特征：东夷被发文身，南蛮雕题交趾，西戎被发衣兽皮，北狄衣鸟羽穴居。此为华夏中心观下的异族服饰描述，反映了服饰作为文化区分标志的功能。
条目四：皮弁素帻——征伐凶服（L131）
王者征伐，所以必皮弁素帻何？伐者凶事，素服，示有凄怆也。伐者质，故衣古服。
考释：征伐为凶事，故服素服（白色）、戴皮弁素帻，以示凄怆之心。"衣古服"即穿古代质朴之服，皮弁为最古老的冠制之一。
条目五：世子衣士服（L11）
世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。
考释：世子受爵时穿最低等级的士服，以示谦逊。此为丧服与即位礼仪中的服制规范。
条目六：丧服专章（L459-478）
○丧服
诸侯为天子斩衰三年何？普天之下，莫非王土……臣之于君，犹子之于父……《丧服经》曰："诸侯为天子，斩衰三年。"
丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相应，故吉凶不同服，歌哭不同声。所以表中诚也。布衰裳、麻、箭笄、绳缨、苴杖……腰者，以代绅带也。
所以必杖者，孝子失亲……故杖以扶身……苴杖，竹也。削杖，桐也。
考释：此为《白虎通义》丧服专章，核心原则"服以饰情、吉凶不同服"。丧服五等以斩衰最重，服制包含衰裳（粗麻衣裳）、麻绖（麻带）、箭笄（竹簪）、绳缨（麻绳冠带）、苴杖（竹杖）。父丧用竹杖（阳），母丧用桐杖（阴）。腰绖代绅带，示思慕肠结。
条目七：丧服杀减（L467-469）
居外门内、东壁下、为庐，寝苫块，哭无夜时，不脱带。既虞，寝有席……既练，舍外寝，居垩室……二十五月而大祥，饮醴酒……二十七月而礻覃，通祭宗庙，去丧之杀也。
考释：丧服有递减之制：未虞时不脱绖带，既虞后稍有宽减，既练后居垩室，大祥可饮酒，禫后通祭宗庙。服制随时间递减，体现"丧之杀"（递减）原则。
条目八：玄冠羔裘不以吊（L491）
玄冠不以吊者，不以吉服临人凶，示助哀也。《论语》曰："羔裘，玄冠不以吊。"
考释：吉服（玄冠羔裘）不可用于吊丧，须换素服或丧服。此为吉凶异服的基本原则。
条目九：天子哭诸侯服——爵弁纯衣（L490）
故《礼·檀弓》曰："天子哭诸侯，爵弁，纯衣。"
考释：天子哭吊诸侯时服爵弁纯衣，爵弁为赤黑色冠，纯衣为丝衣。此为天子吊服的专门规定。
条目十：赠襚——衣被曰襚（L494）
赠礻遂，何谓也？赠之为言称也，玩好曰赠；礻遂之为言遗也，衣被曰礻遂。
考释：襚为死者赠送的衣被，赠为玩好之物。赠襚为丧礼中助丧的两种物品，衣被（纺织品）为其中重要一项。
条目十一：冠礼——冠而字之（L370、L454）
人所以有字何？冠德明功，敬成人也。故《礼·士冠经》曰："宾北面，字之曰伯某甫。"又曰："冠而字之。"（L370）
所以有冠者卷也？所以卷持其发也……别成人也。《士冠经》曰："冠而字之，敬其名也。"（L454）
考释：冠礼为男子成年礼，冠而字之表示成为成人。冠的功能为"卷持其发"（束发）和"别成人"（标志成年）。
条目十二：笄礼——女子许嫁笄而字（L372、L415）
妇人十五称伯仲何？妇人值，少变。阴阳道促，蚤成。十五通乎织纟任之事，思虑定，故许嫁笄而字。（L372）
故《礼记》曰："女子十五许嫁，笄而字。"（L415）
考释：女子十五许嫁行笄礼（以簪固定发髻），标志成年可嫁。"织纴之事"即纺织缝纫，女子十五通纺织后行笄礼，纺织技能为成年标志。
条目十三：嫁女端绣衣（L421）
女必有端绣衣若笄之。母施襟结曰："勉之，敬之，夙夜无违宫事。"
考释：嫁女须备端绣衣（正色绣花嫁衣）与笄（发簪），母施襟结带为嫁衣整理。此为先秦婚服制度之记录。
条目十四：不改皮弁素积（L305）
王者受命而起，或有所不改者何也？……如君南面，臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百王不易之道也。
考释：皮弁素积为百王不易的服制，虽受命改制但此服不改，因其代表最根本的礼制秩序。