玉堂荟记·日常服饰辑录

原书：《玉堂荟记》，明·杨士聪撰
辑录原则：从原书中grep检索日常服饰相关关键词（衣、裳、袍、衫、袄、褐、裘、冠、帽、巾、佩、履、靴、鞋、网巾、纨裤、道袍、绯衣、衣冠等），筛选涉及日常穿着、特殊场合服饰、服饰象征意义之有效片段，按行号排列，关键词加粗，附简要考释。

原文：曹文衡为蓟辽总督革职为民而去，岂宜树坊，乃以此与县官不协，遂至掌县官之面，县官捉文衡，杖之二十置于狱，此河南乡绅骄横之报。未几，而有苗思顺、褚泰初之事，皆河南人也，衣冠扫地矣。

考释："衣冠扫地"为成语，衣冠代指士绅阶层。此条言河南乡绅横行不法，士绅体面尽失。

原文：一日冬寒向火，复言及此，而所衣绒裘不觉被焚。余戏曰：弟亦有一联曰：火光与褐袂齐飞，羊毛共炭灰一色。

考释：绒裘为冬寒所衣之毛皮衣，褐袂指粗布衣袖。此为文人雅谑，同时反映明末士人冬日所服——绒裘为保暖衣物，褐为粗服。

原文：太仆寺街亦有一宅。素凶，何香山居其中七八年，其家中或见绯衣妇人，往来空室，香山不见也。

考释：绯衣为红色衣裳，唐宋以来绯衣多为官员之服（四、五品服绯），然此处为鬼怪传说中女鬼所服，绯衣在民间意象中与鬼魅相关。

原文：京师有王太和者，江西人，人共以为神验。一日，与傅海峰、钟秀访之，方布道袍，屏去仆从，托言候选之官，推算良久，一毫不似。

考释：道袍为明代文人便服，非道士专用。此条记杨士聪等人着道袍微服访算命者，道袍为日常便装，便于隐藏身份。

原文：余尝入视其像，冕旒端坐，亦无景物，大都如世俗所画神像者。

考释：冕旒为帝王及孔子等圣贤画像所戴冠冕，前后垂旒。此为对宣圣像服饰之描述，冕服为孔子标准画像的冠服形式。

原文：无论鹰扬之选，强半纨裤，非所以光盛典，且京师贵近而命之曰边卷，顾名思义，可乎不可乎。

考释：纨裤即纨袴，本指细绢所制之裤，后泛指富贵人家子弟。此条言京师武举多纨袴子弟，武备废弛。

原文：时死者万人，互相枕藉，皆褫衣暴露，历日既多，了不可辨。卢尸尚戴一白网巾，人以为忠孝之报也。

考释：褫衣即剥去衣裳。网巾为明代男子束发之网罩，为明人日常首服之基本配件，洪武以后全民佩戴。卢象升尸体尚戴白网巾，故可辨识。白网巾或为丧服之意，此条反映网巾在明人服饰中的标志性意义。

原文：御史杨新期，颇着清素，历资多年，不得迁升，所用冠服，皆二十年以前者。每朝内衣袖大，外衣袖小，塞满其中，拥肿外见。

考释：此条极有价值——反映明末官服袖制由大变小之风尚变迁。旧服袖大、新制袖小，内外不称，杨新期因贫寒二十年不换官服，袖制不合时宜，反被崇祯帝视为无才。

原文：云构牙牌及羽明丝绦皆奋起怒张，见者异之，良久复故，人以为羽明且为状元，榜出在三甲尾二三名，选得行人而已，意下体所佩，近尾之象也。

考释：牙牌为官员身份牌，丝绦为系佩之带。佩为随身佩戴之物，此条以佩物之异动附会科举名次。

原文：辛未秋，宋泰斗鸣梧骑马在途，马惊堕深沟，衣冠污尽，乃就道旁人家使人取衣冠易之。寻以武闱分考，降浙江藩幕。丙子元旦，余具朝服出，至大街，马惊不可制，一役持冠带前行，为马冲倒，碎践之，亦使人取易。

考释：衣冠污尽须更换，朝服冠带被践碎亦须更换，可见明代官员对服饰整洁之重视。元旦具朝服为定制，马惊碎冠带为不祥之兆，然作者以为无验，反映时人对服制与吉凶关系之不同看法。