岁时风俗与日常服饰

书名：《燕北录》
作者：宋 王易
辑录原则：从原书中以grep检索军戎丧葬词（甲、铠、胄、丧服、吉服、便服、朝服、祭服、婚服、嫁衣、首服、首饰、簪、钗、钿、环、钏）及补充词（裙、裤、襦、袂、襟、领、袖、裾、裆、襕、蔽膝、披风、斗篷、蓑衣、雨衣、道袍、僧衣、袈裟、道服、道冠），筛选涉及契丹岁时风俗、日常服饰、军事服饰、生育礼仪服饰之有效片段，按条目辑录，附考释。

条目一：柴册礼之衣服伪装

• 行号：2
• 原文：先于契丹官内拣选九人，与戎主身材一般大小者，各赐戎主所着衣服一套，令结束九人假作戎主，不许别人知觉。于当夜子时，与戎主共十人相离出小禁围，入大禁围内，分头各入一帐，每帐内只有蜡烛一条，椅子一只，并无一人。
• 考释：柴册礼中，先选九人与戎主体型相同者各赐戎主衣服一套，使十人着相同服饰，分头入帐，此为"捉认"仪式之关键环节。服饰在此处不仅是身份标识，更是权力合法性验证之道具：只有被捉认为真正的戎主，才有资格换穿番仪衣服行即位之礼。服饰之"同"与"异"构成了整个仪式的逻辑框架。

条目二：番仪衣服与柴册礼

• 行号：2
• 原文：戎主方始言是，便出帐来，着箱内番仪衣服，毕次第行礼。先望日四拜，次拜七祖殿木叶山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷属，次上柴笼受册，次入黑龙殿受贺。
• 考释：戎主被捉认后换穿"箱内番仪衣服"行礼。"番仪衣服"即契丹本族礼仪服饰，与汉式朝服相对而言，存放于专用箱器中，仅于柴册礼时取出。换穿番仪衣服标志着从"候选人"到"君主"的身份转换，服饰在此为权力交接之物质化符号。

条目三：红锦衣木人与木叶山祭祀

• 行号：2
• 原文：七祖眷属七人，俱是木人，着红锦衣，亦于木叶山庙内取到。赤娘子者，番语谓之掠胡奥，俗传是阴山七骑所得黄河中流下一妇人，因生其族类。其形木雕彩装，常时于木叶山庙内安置，每一新戎主行柴册礼时，于庙内取来作仪注，第三日送归本庙。
• 考释：七祖眷属木人着红锦衣、赤娘子木人"木雕彩装"，平时供奉于木叶山庙，柴册礼时取来参与仪式。此为契丹祭祀活动中"以衣饰神"之习俗体现，木人着锦衣彩装代表对先祖之最高敬意。第三日送归本庙，说明服饰木人为常设之祭祀道具，非临时制作。

条目四：戎主着红衣服与皂衣辨男女

• 行号：3
• 原文：若生儿时，方产了，戎主着红衣服，于前帐内动番乐，与近上契丹臣僚饮酒，皇后即服调酥杏油半盏。如生女时，戎主着皂衣，动汉乐，与近上汉儿臣僚饮酒，皇后即服黑豆汤调盐三分。
• 考释：此为契丹皇室生育礼仪中最具服饰研究价值之记载。生男着红衣（喜庆之色），生女着皂衣（黑色），服色之别直接对应性别之贵贱。此外，生男动番乐、与契丹臣僚饮酒，生女动汉乐、与汉儿臣僚饮酒，乐制与社交对象亦随服色而变。此条说明在契丹文化中，服色不仅是审美选择，更是社会等级、性别观念与文化认同之综合表达。

条目五：蓬子胭脂与面涂炭墨之妆饰

• 行号：3
• 原文：若生儿时，其夫面涂蓬子胭脂，产母亦服酥调杏（其蓬子八月收，以粗布绞汁，用时以浸布水涂面。番妇人时常亦用作妆饰）。或生女时，面涂炭墨，产母亦服黑豆汤调。番言用此二物涂面时宜男女。贫者不具此仪。
• 考释：契丹平民生育亦用面部妆饰区分男女：生男则夫面涂胭脂（红色），生女则面涂炭墨（黑色），与皇室着红衣、皂衣之制一致，说明红黑二色辨男女贵贱为契丹社会之通则。"番妇人时常亦用作妆饰"说明胭脂为契丹妇女日常化妆品，非仅限于生育仪式。"贫者不具此仪"则说明此妆饰习俗有经济门槛，非人人可践行。

条目六：兵甲万人与军事服饰

• 行号：2
• 原文：大小禁围外有契丹兵甲一万人，各执枪刀、旗鼓、弓箭等，旗上错成番书"[B064]"字（汉语正"军"字）。
• 考释："兵甲"泛指武装部队，"甲"在此处指铠甲。柴册礼期间，大小禁围外驻兵甲万人，各执兵器旗鼓，为仪式之军事护卫。此条虽非铠甲形制之详细描述，但说明甲胄武装在契丹重大礼仪中之常规配置，军事服饰与礼仪服饰并存于同一场景。

条目七：契丹盗衣服之律

• 行号：13
• 原文：契丹盗衣服钱绢诸物等捉获，赃重或累倍估计价。钱每五贯文决沙袋一下；累至一百五十文，决沙袋五百，配役五年；若更有钱时，十贯文打骨钅朵一下，至骨钅朵五十以上，更有钱时处死。
• 考释：契丹法律将"衣服"列为盗窃犯罪之主要赃物类型之一，与钱、绢并列。此条说明衣服在契丹社会中具有相当之经济价值，且其价值可被量化计算，与钱绢一样受法律保护。盗窃衣服之刑罚按赃物价值递增，从沙袋到骨朵直至处死，可见衣服作为财产之重要地位。