冠服制度与服饰品级

书名：《燕北录》
作者：宋 王易
辑录原则：从原书中以grep检索核心服饰词（衣裳、袍、衫、袄、褂、裘、冠、冕、弁、幞头、帽、巾、带、佩、笏、绶、朝服、常服、公服、祭服等）及服色制度词（服色、章服、赐服、品色、绯紫、金带、银带等），筛选涉及契丹冠服制度、品级服饰、朝仪着装之有效片段，按条目辑录，附考释。

条目一：柴册礼赐衣服与番仪衣服

• 行号：2
• 原文：先于契丹官内拣选九人，与戎主身材一般大小者，各赐戎主所着衣服一套，令结束九人假作戎主，不许别人知觉。于当夜子时，与戎主共十人相离出小禁围，入大禁围内，分头各入一帐……戎主方始言是，便出帐来，着箱内番仪衣服，毕次第行礼。先望日四拜，次拜七祖殿木叶山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷属，次上柴笼受册，次入黑龙殿受贺。
• 考释：柴册礼为契丹立君之大典，其中服饰扮演关键角色。先赐九人戎主衣服各一套，使十人同装以混淆身份，为"捉认"仪式之核心。戎主被认出后换穿"箱内番仪衣服"行礼，此"番仪衣服"当即契丹君主即位之正式礼服，存于特定箱器中，仅于柴册礼时取出穿着。此条为研究契丹君主即位冠服制度之核心史料，显示了服饰在权力交接仪式中之象征功能。

条目二：七祖眷属着红锦衣

• 行号：2
• 原文：七祖眷属七人，俱是木人，着红锦衣，亦于木叶山庙内取到。
• 考释：七祖眷属为辽代七位先帝之配偶像，以木雕制成，着红锦衣。"红锦衣"为红色织锦之衣，锦为丝织品中最贵重者，红色在契丹文化中为尊贵之色。此木人平时供奉于木叶山庙，柴册礼时取来参与仪式。此条为研究契丹先祖祭祀冠服之珍贵资料。

条目三：银牌带在项上

• 行号：7
• 原文：银牌有三道（上是番书"朕"字），用金镀银成，现在内侍左承宣宋处收掌，用黑漆匣盛，每日于戎主前呈封一遍。或有紧急事，宜用此牌带在项上，走马于南北大王处，抽发兵马，余事即不用也。
• 考释：银牌为契丹最高等级之信符，上刻番书"朕"字，用金镀银制成。使用时"带在项上"，即悬挂于颈项，为佩戴方式之明确记载。银牌专用于紧急调兵，非一般佩饰，而兼具权力象征与实际信符之双重功能。此条为研究契丹符牌佩戴制度之重要史料。

条目四：长牌带在腰间

• 行号：8
• 原文：长牌有七十二道（上是番书"教走马"字），用金镀银成，现在南内司收掌。每遇下五京诸处取索物色，及进南朝野味鹿茸果子，用此牌信，带在腰间左边走马。
• 考释：长牌为金镀银制成之信符，使用时"带在腰间左边"，明确记载了佩戴位置。长牌用于日常取索物色及进贡南朝，等级低于银牌。此条与银牌、木刻子牌构成契丹符牌制度之完整体系，佩戴方式各异（项上、腰间左边），为研究契丹佩饰制度之重要资料。

条目五：木刻子牌带在腰间

• 行号：9
• 原文：木刻子牌约有一十二道（上是番书"鱼"字），左面刻作七刻，取其本国已历之世也；右面刻作一刻，旁是番书"永"字，其字只是用金镀银叶陷成，长一尺二寸。已来每遇往女真达靼国取要物色，抽发兵马，用此牌信，带在腰间左边走马，其二国验认为信。
• 考释：木刻子牌为契丹与女真、达靼两国之间之信符，上刻番书"鱼"字，用金镀银叶陷成文字。佩戴方式同为"带在腰间左边"，与长牌一致。左腰佩牌为契丹通行之佩戴规制，具有军事和外交双重功能。

条目六：戎主着红衣服与皂衣辨男女

• 行号：3
• 原文：若生儿时，方产了，戎主着红衣服，于前帐内动番乐，与近上契丹臣僚饮酒，皇后即服调酥杏油半盏。如生女时，戎主着皂衣，动汉乐，与近上汉儿臣僚饮酒，皇后即服黑豆汤调盐三分。
• 考释：此为契丹皇室生育习俗中极为重要之服饰记载。生男则戎主着红衣服（红色为喜庆尊贵之色），动番乐，与契丹臣僚饮酒；生女则戎主着皂衣（黑色），动汉乐，与汉儿臣僚饮酒。红衣与皂衣之对比，明确体现了契丹文化中以服色区分男女贵贱之观念，红色为男为贵，黑色为女为贱。此条为研究契丹服色观念与性别等级之核心史料。