澄斋日记·服饰考据类辑录
作者：恽毓鼎
辑录原则：从《澄斋日记》中辑录涉及经典服饰考据、古制辨析、服色名物训诂等服饰考据类条目，依原文摘引，关键词加粗，附简要考释。所引均标注行号，可据原文复核。
一、《尚书·顾命》服制考
行456：因悟黼裳、蚁裳、彤裳皆逾年即位之仪。即位上承祖统，不得复顾私亲，故君臣皆吉服从事。迨礼毕趋出，王乃释冕复服新裳，经文一"反"字甚明。蔡传苏氏所讥，毋乃未审。
考释：此条为《顾命》服制之精审考据。作者认为黼裳、蚁裳、彤裳为逾年即位之仪，君臣吉服从事，礼毕王释冕复服新裳，经文"反"字即"返"义，返回更服。驳蔡传、苏氏之讥为未审经义。此说以经文内证为据，条理清晰。
行473：阅《东原集》第二卷毕。此卷皆记宫室冕服之制，必先将注疏看得大概，方能知其精核也。
考释：戴震《东原集》第二卷专论宫室冕服之制，作者强调须先通注疏方能理解其精核，反映清代汉学考据服制之方法。
二、《金縢》冠弁服制考
行570：国君十二而冠，王亦宜然。弁乃冠者之服，当武王崩时，成王年方十岁，次年救乱，又次年克殷……王年十一，其时未冠，安得爵弁以临事乎？
考释：此条为《金縢》服制之重要考辨。作者以成王年龄推算，论证"爵弁临事"之非：成王未冠不应服弁。以此反驳马、郑诸家因天变迎公在克殷之前之说，认为克殷时成王已十二岁，已冠，方合爵弁临事之制。以服制考据佐证经义年代，为清代经学考据之典型方法。
三、行縢钉鞋考
行536：行幐钉鞋（上幸梁州，李昇、郭曙、令狐建皆着行幐钉鞋，更控上马）。胡注：幐当作縢，行縢以邪幅缠足膊肠（今俗名腿肚子）。
行537：《诗·采菽》"邪幅在下"，传云：幅，偪也，所以自偪束也。笺云：邪幅如今行縢也。偪束其胫，自足至膝。正义曰：邪缠于足，谓之邪幅。余因悟古者履内有袜，袜内又有行縢，故君臣燕礼有脱袜之仪。《左传》褚师声子袜而登席，盖以有足疾不便行縢，第着外袜，故有脱之将殼之言，而卫侯怒其失礼也。今西洋妇人以帛缠膝下，尚有行縢之意。又按：古人外朝只解履，至燕朝乃并解袜。《左传》杜注，古者臣见君□袜云云，尚未辨析。胡又注，钉鞋以皮为之，外施油蜡，底着铁钉。按此物与今无异，其制殆即始于唐时。
考释：此二条为行縢、钉鞋之系统考据，极有学术价值。作者引《诗经》《左传》《通鉴》胡注，层层推论：①邪幅=行縢，缠胫自足至膝；②古人足衣层次：履→袜→行縢，三级穿着；③燕礼脱袜之仪因行縢不便脱，褚师声子有足疾不便行縢，故仅穿外袜登席致失礼；④外朝解履、燕朝解袜，为二级脱衣礼制；⑤西洋妇人帛缠膝下犹存行縢古意；⑥钉鞋以皮制加油蜡铁钉，与近代无异，推断其制始于唐。此条贯通经史、中外对比，堪称日记中最详尽之服饰考据。
四、《丧服》制度考
行308-309：同议阿领丧服，杨子荣谓：祖在，孙不得称承重……宜服斩衰三年，而讣上则只称齐衰期服孙……余谓承重者，承宗嗣之重者也。祖在，则所谓宗嗣之重尚在祖身，孙而遽称之，是忘祖也……余谓宜援齐衰五月曾孙、齐衰三月元孙之例，称斩衰三年孙，斯于情理名实俱符合矣。
考释：此条为丧服承重之专门讨论。涉及斩衰、齐衰之等级区别，承重孙之身份认定，祖在孙是否可称承重等问题。作者主张"服斩衰而称斩衰三年孙"，使名实相符，兼顾情理。
行468：韦縚又奏：《丧服》：舅缌麻三月；从母、外祖父母皆小功五月。外祖至尊，同于从母之服；姨舅一等，服则轻重有殊云云。按此等处古圣制礼当自有精意，须细思之。
考释：引《通鉴》载唐代韦縚奏议丧服等级，外祖父母与从母同服小功五月，舅仅缌麻三月，轻重不等。作者认为古圣制礼自有精意，须细思。
行543：看《经韵楼集》卷三，论丧服多得礼意辨，舅祖宜称太舅，见《后汉书》不得有祖之称，舅非同姓不得称父，姑非异姓不得称母，足正世俗之谬。
考释：段玉裁《经韵楼集》论丧服礼制，辨正亲属称谓之谬，作者深以为然。
五、《诗经》服饰名物考
行619：《卫风》之《缁衣》，《齐风》之《鸡鸣》，《秦风》之"同袍同泽"，其中未尝无正声，是又不可不知也。
考释：驳顾炎武《日知录》分诗为入乐不入乐之说，举《缁衣》《同袍》等含服饰名物之诗篇为证，认为其中未尝无正声。《缁衣》为郑风，缁衣为黑色朝服；《同袍》出秦风《无衣》，袍为战袍，泽为内衣。
六、冠字与且字考
行541：《坊记》"其死曰孟子卒"注云："孟子，盖其且字。"《公羊》宣十五年"王札子杀召伯、毛伯"注云："札者，冠且字也。"……愚又按古者有姓、氏、族、字、且字、谥之分……必五十而后以伯仲，故下一字所以承藉伯仲也。言伯某仲某是称其字，单言某甫，是称其且字。
考释：考"且字"之制，与冠礼相关。冠而后字，五十而后以伯仲，伯仲下之字为承藉，单称某甫则为且字。此条虽论名字之制，实与冠礼服制相通，冠为成年之礼，字为冠后之称。
七、释衰服冕考
行5291："监国服斩衰于柩前即位。百官缟素。既而御衮冕受册，百官吉服称贺。"胡注引徐无党曰："释衰服冕，可以见其情诈。"余按：受册为吉礼，自应暂御吉服，俟礼毕乃反丧服。其礼昉于周康王。我皇上去年十一月初九日升太和殿即位受贺，上暂服朝服，百官亦朝服行礼，礼毕仍服缟素，正合礼意。明宗之为此，不悖于礼，徐氏乃讥其诈，直是不知礼耳。
考释：驳徐无党"释衰服冕为诈"之说，以周康王即位之礼为证，认为受册为吉礼暂御吉服合于礼制，礼毕反丧服。以清代宣统即位（先丧服后朝服再缟素）为实证，论证释衰服冕之礼意。贯通三代至清末之服制演变，为有据之考辨。
八、端罩与貂褂辨
行3239：凡内廷花衣俱应著补褂，不穿貂褂。若朝服之貂褂，名端罩，而非貂褂。其制，对襟处用带结，而不用钮扣；两腋下，有两孔，以出忠孝带。乃礼服也。
考释：此条为端罩与貂褂之精确辨析。端罩为朝服之貂褂，与普通貂褂不同：①对襟用带结不用钮扣；②两腋下有孔出忠孝带。此制为清礼之重要细节，日记所记可补服制史之阙。
九、蟒袍补褂之制变迁
行2193：起居注官蟒袍补褂（检蒋氏《香案集》系貂褂，不知何时改服补褂）。（〔眉〕集载：旧制执事官皆朝服，今亦只服蟒袍补褂。）
考释：考起居注官侍班服制之变迁：旧制朝服→后改蟒袍貂褂→再改蟒袍补褂。作者以蒋氏《香案集》为据，考证服制沿革。
行3898：起居注官咸集，蟒袍貂褂以从……向系蟒袍貂褂，今改服天青褂蓝袍（不挂珠）。
考释：进记注之服制变迁：原蟒袍貂褂，后改天青褂蓝袍不挂珠，为丧期减杀之制。
十、钉鞋制考
行536-537：钉鞋以皮为之，外施油蜡，底着铁钉。按此物与今无异，其制殆即始于唐时。
考释：考证钉鞋之制始于唐代，以《通鉴》胡注为据。钉鞋以皮制加油蜡铁钉，与近代钉鞋形制相同。
十一、履袜脱衣礼制考
行537：余因悟古者履内有袜，袜内又有行縢，故君臣燕礼有脱袜之仪……古人外朝只解履，至燕朝乃并解袜。
考释：以《左传》《诗经》为据，推论古人足衣三级制（履→袜→行縢）及脱衣礼制之二级结构（外朝解履、燕朝解袜），为礼制考据之精见。
十二、其他服制考据
行1095：谢钟英于三国舆地甚精。
考释：舆地虽非服饰，然舆服制度相连，舆地考据可为服制研究提供地理背景。
行4357：西北风拂面，两耳冻痛欲脱。御香沾衣，久而不散，经暖尤香。
考释：记祭祀时御香沾衣久久不散，衣沾香气为宫廷祭祀之特殊体验，亦可为古代衣物吸香之实物旁证。
行5269：恭送冠服乘舆焚化。
考释：大丧冠服焚化为丧礼之制，冠服为亡者衣冠，乘舆焚化示以器物随葬。
行5182-5183：冠服出景运门，应由中门……冠服出时，诸臣应跪送……福晋及王公夫人各捧冠服出，诸臣跪送随诣燎所。
考释：大丧冠服出焚之礼制：冠服出中门，诸臣跪送，至燎所焚化。此为清宫丧礼之实录，可补礼志之阙。