漏网喁鱼集·民间服饰与战乱衣装辑录

原著：（清）柯梧迟撰

辑录原则：从《漏网喁鱼集》中筛选涉及民间日常服饰、战乱中各色人等衣装、丧服孝服、宗教服饰及太平天国治下服制变革的相关条目，按行号排列，关键词加粗，附考释。仅收录与民间服饰直接相关的原文片段，不编造。

条目

上海红头贼【红头贼即小刀会，因用红布裹头。】夜遁，次日陆续出城，吉抚军始往剿杀，首逆刘丽川就擒。

考释：咸丰五年（1855），上海小刀会以"红布裹头"为标识，故称"红头贼"。以特定颜色的头巾裹头是民间起事者常见的服饰标记，便于识别友军、凝聚群体。红布裹头与清廷官服形成鲜明对立，是民间武装以服饰挑战官方秩序的典型。

纠集五、六十人，礼忏设醮，居然锣鼓钟磬，步罡踏表，儒冠道服，不知成何体统！

考释：咸丰八年（1858），读书人扶乩请仙渐入魔道，身穿"儒冠道服"设醮礼忏。"儒冠"为儒生之冠，"道服"为道教法服，二者混穿反映士习变常——儒释道三教合流在服饰上的错位表现。作者以"不知成何体统"批评服饰越轨。

文武将弁遂弃甲抛戈尽走，以百里者自诩于五十里，致烧营房数十。

考释：咸丰四年（1854），上海营兵犯夷遭炮击后"弃甲抛戈"逃窜。"甲"即铠甲，是军戎服饰的核心，弃甲意味着脱去军人身份与防护，也象征军队的彻底溃败。此语与《左传》"弃甲曳兵"同义。

弃甲抛戈，似有以五十步而笑百步者也。

考释：咸丰十年（1860），团练乡勇在太平军到来前亦"弃甲抛戈"，作者以"五十步笑百步"讥之。再次出现"弃甲"意象，可见战乱中军戎服饰的丧失已成普遍现象。

骑脱甲马，亦有步行，裹头赤脚，腰系红绸，手持利刃，残歌短曲。

考释：咸丰十年四月，溃散马兵到常熟，"裹头赤脚，腰系红绸"。溃兵虽已"脱甲"失去军服，但仍以"红绸"系腰为标识，兼有凶悍与残破之态。此装束介于军装与流民之间，反映战乱中正规军服制度的崩解。

各出银米散给乡里，为之民团，头裹白布，声势颇壮。

考释：咸丰十年，江阴民团以"头裹白布"为标识。白布裹头是江南民间团练常见的服饰标志，白色醒目且易于获取，与太平军的红巾、黄巾形成对照。此为民间自组织武装以服饰区分敌我的典型。

州牧杨到六河，青衫草履，航海而北。

考释：咸丰十年太仓失守时，州牧杨某"青衫草履"仓皇出逃。"青衫"为低级官吏或未仕士人的常服，"草履"为草鞋。堂堂州牧换穿青衫草鞋，是官员战乱中脱去官服易服潜逃的典型场景，与平日冠带俨然形成鲜明对照。

县令吴避居岳王市，被土匪抢刦衣箱一百余，并焚所避之屋。

考释：咸丰十年，县令吴某避居乡间，被土匪抢去"衣箱一百余"。衣箱为存放服饰衣物的箱笼，一百余只衣箱反映官员衣物之多，也折射战乱中服饰财物成为劫掠的首要目标。

到老庙扮红头，即喊杀妖，直入常署。

考释：咸丰十年八月初二，太平军先锋入常熟城后在城隍庙"扮红头"。"扮红头"即以红布裹头化装，是太平军入城时的标志性装扮。太平天国以红巾为号，"杀妖"为太平军对清军的称谓，服饰标识与军事口号相配合。

乘高轩，衣红襔，头裹黄绸，加以大红风兜，拥护百人，到镇安民。

考释：咸丰十年十一月，投靠太平军的土棍王万"衣红襔，头裹黄绸，加大红风兜"出任伪军帅。"襔"为长衣外罩，"风兜"为防风帽。红衣黄绸为太平天国军帅级别的服饰规格，此装束与清廷官服截然不同，体现太平天国自有的一套服色体系。

即担柴只鸡，亦不得偷漏，假空车亦要买路钱，草屦华裘，分别抽捐。

考释：咸丰十年十二月，太平军设卡收税，"草屦华裘，分别抽捐"。"草屦"为草鞋（平民之履），"华裘"为华贵皮衣（富人之服），以服饰之贵贱作为税等标准，反映了战乱政权对服饰等级的经济利用。

不过二千余名，头裹青布，器械不齐，粮饷似不充足。

考释：咸丰十年，北沙招募之兵"头裹青布"抵南岸。青布裹头与太平军的红巾、民团的白布形成三方服饰标识的对立：红为太平军，白为民团，青为清方募兵。服饰颜色成为战乱中区分敌我的视觉系统。

六门盖造敞宇，留养难民，施衣赈粥，自此蚁聚而来。

考释：咸丰十年，钱华卿在太平军治下"施衣赈粥"救济难民。"施衣"即发放衣物，是战乱中最迫切的民生救助之一，衣物与粮食并列为赈济核心物资，反映服饰在生存层面的基本需求属性。

正月朔……衣冠肃肃拜贺新春者概免。

考释：咸丰十一年（1861）正月初一，太平军治下"衣冠肃肃拜贺新春者概免"，传统的春节衣冠拜贺礼俗被废除。此条反映政权更迭对民间服饰礼俗的直接影响——旧有的衣冠拜贺仪式在太平天国统治下不再被允许。