渠丘耳梦录·军戎礼制与特殊服饰篇
作者：（清）张贞
辑录原则：从《渠丘耳梦录》全文中，以5轮grep -n检索军戎丧葬词（甲铠胄兜鍪丧服孝服吉服便服常服朝服公服祭服婚服嫁衣首服首饰簪钗钿环钏）、服色制度词及补充词中礼制服饰相关词汇，提取含军戎甲胄、礼制服饰、丧葬婚嫁服饰信息之有效片段，按"军戎礼制与特殊服饰"归类。条目格式：行号+原文引用（关键词加粗）+考释。严禁编造，均经grep验证。
一、甲胄军戎服饰
1. 带甲（第60行）
原文：且带甲满天地，出必没于军中。
考释：先大人全城纪略。"带甲"即披甲之兵士，代指军队。"甲"为铠甲，古代军戎防护服之总称，此以"带甲满天地"形容兵祸之烈。崇祯十五年清兵入山东，连下七十余城，安丘被围，此为实录。
2. 增甲益校（第60行）
原文：邑中旧有兵三百，至是增甲益校至千二百人。
考释：先大人守城时扩充军力。"增甲"即增补甲兵，"益校"即增加军校。"甲"在此由铠甲引申为甲兵、武装力量之代称，反映明末地方自卫武装之组织情况。
3. 擐甲（第62行）
原文：而身自擐甲，宿城上三昼夜。
考释：侍御公柏乡御贼事。"擐甲"即穿上铠甲，语出《左传》"擐甲执兵"。"擐"为穿贯之意，特指披甲。侍御公身为文官而擐甲守城，为明清之际文臣亲临战阵之常见情境。
4. 冠盖（第71行）
原文：卫霍列甲第，田魏竟相吞。冠盖蔽白日，飞甍摩青云。
考释：黄海野《感述》诗句。"冠盖"为仕宦者之冠服车盖，代指权贵。"冠盖蔽白日"形容达官贵人众多，为汉代长安之景。此用汉典讽时，以服饰之盛显权势之盛。
5. 荷戈（第44行）
原文：君慷慨前曰：兄既不幸触文罔……请以身代。文宝沮，不听，竟荷戈往。
考释：马仲君代兄戍边。"荷戈"即扛着兵器，"戈"为古代兵器。此虽非严格意义上之甲胄服饰，但"荷戈"为军戎形象之典型动作，反映充军者之武装状态。
二、礼制服饰
6. 吉服（第50行）★核心条目
原文：又言江陵时有赐及父母或诰命，皆令家童私赍至家。封君于中堂跪听开读，子孙列月台，而道府乃又列其下，问作何处。余谓此更不可示人，其家敕也，非敕道府与诏赦也，但吉服至门，俟宣毕而后入贺可也。
考释：王弇州《觚不觚录》所载张居正父封君事，马文炜议礼制。"吉服"为吉礼时所穿之服装，与凶服相对。明代制度，接读诰命敕书应著吉服。马文炜认为地方官对张家私敕只需"吉服至门，俟宣毕而后入贺"，不必如张家要求那般跪听。此条涉及明代官员面对诰命之服饰礼制，为研究明代吉服使用场合之重要材料。
7. 印绶（第162行）
原文：宗耻以占事就，征文书未到，夜悬印绶置厅上，遁去。
考释：郎宗弃官事。"印绶"为官印与系印之绶带，为官员身份与权力之象征。悬印绶于厅上而去，即挂印辞官，为古代弃官之经典方式。绶带为礼制服饰之重要组成部分，不同等级之官员绶带颜色与材质各异。
8. 绶册（第169行）
原文：又明年，扈承天领行在印，绶册皇太子与选注东宫官寮盛典。
考释：黄海野任吏部文选郎中时事。"绶册"即册封时之印绶与册书，为朝廷册立太子之礼仪器物。绶为系印之丝带，册为册封文书，二者均为礼制服饰制度之核心物件。
9. 笏（第190行）
原文：使颠米具袍笏过此，当不胜仆仆也。
考释：观奇石而思米芾拜石之典故。"笏"即笏板，为官员上朝时手持之礼器，以象牙或竹木制成。袍笏为官员朝服之标配。此处以"具袍笏"写正式拜谒之礼。
三、丧葬服饰
10. 丧服经传（第154行）
原文：郑玄著……《丧服经传》一卷，《丧服变除》一卷，《丧服谱》一卷。
考释：郑玄著作目录。郑玄为《仪礼·丧服》作注，涉及丧服制度之等级、服期、变除等。"丧服"为中国礼制服饰之核心制度，按亲疏分为五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻），各用不同粗细之麻布，此为经学服饰研究之基础文献。
11. 更衣缢棺（第138行）
原文：张度无奈，谬为守者谢劳苦：生肉冷矣，亡及矣，吾宁不一爱雀鼠？息三月，而守者信之。少懈怠，夜起更衣，缢棺侧，解之系，绝矣。
考释：赵节妇张氏殉夫事。"更衣"本为更换衣服，此处为节妇趁更衣之机自缢殉夫。在丧葬语境中，"更衣"既指守丧期间之日常更衣，又成为节妇绝命之托辞，为丧葬服饰词语之特殊语用。
12. 衣冠祭祀（第138行）
原文：径仄祠荒客倦看，乡人伏腊自衣冠。
考释：王世贞吊烈妇祠诗句。"衣冠"此处为动词，指乡人在伏腊祭祀时著正式衣冠行礼。此为明清民间祭祀服饰之记录，"衣冠"代表正式礼服，与日常便服相对。
13. 丧服变除（第154行）
原文：《丧服变除》一卷。
考释：郑玄著《丧服变除》专论丧服之递变与除服制度。"变除"指丧服由重转轻之更换过程，如斩衰变齐衰、齐衰变大功等，每一变除均涉及服装材质与形制之变化，为丧服制度之核心操作规程。
四、婚嫁服饰
14. 嫁衣（第148行）
原文：女着嫁衣，携橐装欲出，母曰：汝明日于归，今将何往？女曰：欲归薛氏耳。
考释：梁女自行择婿事。"嫁衣"为女子出嫁所穿之礼服。此女自着嫁衣携妆奁私奔前夫家，为明清民间婚嫁习俗中婚服之直接记载。女自著嫁衣，说明婚服为女子自行预备。
15. 奁具（第148行）
原文：女父是日入市治奁具。
考释：梁女父亲治办嫁妆。"奁"为嫁妆箱匣，包含衣物首饰等。此为明清民间婚嫁备办嫁妆之习俗记录。
16. 辍奁嫁婢（第40行）
原文：陈规字元则……尝为女求从婢……规即辍女奁嫁之，闻者感泣。
考释：陈规将女之嫁妆转赠落难婢女使之出嫁。"辍奁"即出让妆奁，含衣物、首饰、布帛等。此条虽非直接涉及婚服形制，但反映妆奁（含服饰）在婚嫁中之为重要财产。
五、首饰佩饰
17. 宝钿（第12行）
原文：携入大内，宝钿瑞锦，装潢成轴。
考释：赐像装潢之装饰。"宝钿"为镶嵌珠宝之装饰工艺，以金、银为底座嵌入宝石、珍珠等。用于装潢御赐画像，为宫廷装饰工艺之精品。
18. 瑜珰（第138行）
原文：修眸兮瑜珰，灵将假兮中彷徨。
考释：王世贞哀烈妇辞。"瑜珰"为美玉制成之耳饰，"珰"即耳坠。此为辞赋中想象烈妇灵魂之妆饰，以玉珰之美衬托节烈之姿。
19. 佩赤金刀（第32行）
原文：有黄公者，齐东海人，常佩赤金刀，制御蛇虎如其意。
考释：《西京杂记》所载黄公事。"佩"为佩戴，"赤金刀"为赤金色之刀。佩刀为古代男子之重要佩饰，兼具实用与仪仗功能。黄公以佩刀制御蛇虎，为方术之士之特殊佩饰。
20. 佩祓除不祥（第188行）
原文：含之可以生津，佩之可以祓除不祥，为学道者所急需。
考释：安丘文石之功效。"佩"为佩戴，佩石以祓除不祥，为道教佩饰之功能。胸前出绛纱囊盛石子，为道士服饰佩件之具体描述。
21. 组绁（第71行）
原文：丘园本素心，组绁及明淑。
考释：黄海野《反反招隐诗》诗句。"组绁"本为系印之丝带与拴系之绳索，引申为官职羁绊。此为服饰词语之引申用法，以系缚之物喻仕途之束。
22. 佩于髻中（第226行）
原文：乃朱书数符，令贴于床帐，佩于髻中。
考释：张真人驱赤蛇精之符法。"佩于髻中"即将符箓佩戴于发髻之中，为道教符箓佩戴之特殊方式。发髻为头部装饰之一部分，符箓入髻为宗教服饰之特殊形态。
六、冠服制度与身份标识
23. 冠世（第10行）
原文：世祖冠世，得天下于马上。
考释："冠世"为超越世人之意，"冠"此处为动词，居首之义。虽非服饰本义，但以"冠"为喻，可见冠帽在古代文化中居首、居上之象征意义。
24. 长剑高冠（第12行）
原文：云台麟阁屹相向，长剑高冠劳意匠。
考释：功臣图像之标准形象。"长剑高冠"为汉代以来功臣图像之典型服饰组合，高冠示官阶，长剑示威仪，为礼制服饰之视觉符号。
25. 衣冠与身份（第90行）
原文：尝思服垢敝者，昼入都邑不胜惭沮，及至入夜独行或对画中锦衣，则自忘其陋。
考释：《训儿小说》论服饰与身份心理。"服垢敝"与"锦衣"之对比，为贫富服饰差异之心理分析。著垢敝之服入城则惭沮，对画中锦衣则自忘其陋，论服饰与人之社会身份感受之关系。
26. 锦绞绡与芦花被（第87行）
原文：俺芦花被暖似锦绞绡。
考释：《贫中乐》以贫富织物对比。"锦绞绡"为锦与绞绡，皆高级丝织品；"芦花被"为贫者卧具。以芦花被比锦绞绡，言贫者知足之乐，为织物等级与生活态度之文学表达。
七、释道服饰
27. 野服（第52行）
原文：公不事修饰，常著野服。
考释：马给谏居乡著野服。"野服"本指乡野隐者之服，与朝服公服相对。居乡著野服为明代退居官员之常见选择，亦含不问世事、归隐田园之意。
28. 僧伽帽形（第190行）
原文：一石尤为雄怪，状如僧伽帽。
考释：以僧帽形容奇石。"僧伽帽"即僧帽，为佛教僧侣首服，顶部尖耸、周围有檐。以之喻石，可见僧帽形制在民间之广泛认知。
29. 绛纱囊（第188行）
原文：胸前出绛纱囊，中有石子一枚。
考释：道教修行者胸前佩绛纱囊盛石。"绛纱囊"为红色纱袋，为道教佩饰之典型容器。胸前佩戴为道服制度之一部分。