渖故·纺织裘皮与民俗服饰
来源：《渖故》（清）杨同桂 辑，服饰相关内容整理
主题：貂裘、纺织、布帛、蚕桑、乌拉草、萨满裙饰、民俗服饰
一、关东三宝：人参·貂皮·乌拉草
原文（第743行，咏乌拉草诗部分）：
三宝出关东谚语辽人传人参貂鼠皮此草参其间……牛革为乌拉草在其中蟠赤足着之去雪地随往还轻同蒲鞋踏坚抵木履穿暖逾吉莫靴软比兜罗绵【补注近人有絮为褥者云胜吉贝】……太祖有乌拉至今藏金銮【补注每年六九月大内抖晾陈设曾经恭覩约一尺有余】遗留示后王王业成艰难……
考释：此为辽阳吏目王雪庵咏乌拉草诗，涉及多种足衣与织物：
- 乌拉草：关东三宝之一，捶揉后蓬团如绵，填入牛皮鞋（乌拉）中御寒。
- 牛革为乌拉：以牛皮制鞋壳，内实乌拉草。
- 轻同蒲鞋、坚抵木履、暖逾吉莫靴、软比兜罗绵：以四种足衣织物类比——蒲鞋轻、木履坚、吉莫靴暖、兜罗绵软，而乌拉兼而有之。
- 吉贝：即棉花（梵语karpāsa之音译），补注谓"近人有絮为褥者云胜吉贝"，言乌拉草絮褥胜过棉絮。
- 太祖之乌拉：太祖所穿乌拉珍藏金銮殿，约一尺有余，为国初俭德之圣物。
此条为东北足衣织物之综合记载，尤以乌拉草与牛皮乌拉之搭配为关东最具特色之冬鞋制度。
二、貂鼠裘服详考
原文（第743行，咏貂鼠诗部分）：
鼠类阴且微惟貂出班行临鬓映飞蝉珥冠偕金珰萧条黑津山羣众嬉大荒日餐松柏实紫毛烂生光夜宿衔树枝自谓难我伤岂料见图者设伏机潜张遗矢下触机机发洞弩铓可怜剥肤惨非汝能周防贩入五都市短灶仍熏将续斥狗尾贱集等狐腋良百金购一裘价视荒山昂【原注紫貂出黑津山出荒山者则色黄价远不逮也】国初制未严僭服皆扬扬宜兴任待御作奏陈天阊老较汉官仪三品有定章遂同猞猁狲邦宪着为常翰詹及科道待漏寒莫当满朝怨葵尊谐语传渔洋我为貂鼠篇篇终意慨慷窃闻古大夫清节存羔羊寄语三貂人退食宜思量
考释：此诗详述貂裘之来源、价格、品级制度与僭服现象：
- 紫貂与黄貂：紫貂出黑津山，质最佳；出荒山者色黄，价远不逮。
- 百金购一裘：紫貂极贵，一裘需百金。
- 狗尾贱集等狐腋良：狗尾貂质劣价贱，狐腋（集腋成裘）为良品——以"狗尾续貂"喻品质等差。
- 僭服与定章：国初制未严，民间僭用貂裘；宜兴任待御上奏，定三品以上方得服貂，与猞猁狲同列入法。
- 羔羊之节：末以"古大夫清节存羔羊"作结，羔羊裘为古代士大夫之清俭象征，与貂裘之华贵形成对比。
此条为清代貂裘等级制度之诗化记录，兼具文学与制度史料价值。
三、白貂裘与辽代赐衣
原文（第923-925行）：
○白貂
今之银鼠即昔之白貂五代史耶律德光脱白貂以衣晋高祖是也
考释：银鼠即白貂，为貂之白色变种，皮毛洁白，极为珍稀。五代史载辽太宗耶律德光脱白貂裘衣晋高祖石敬瑭，此为裘服外交之经典事例。辽帝以最珍贵之白貂裘赐附庸国君，既是恩宠，亦是威服。白貂裘在后世遂为最高等级裘服之代称。
四、蚕桑与丝紬
原文（第457行）：
蚕桑为生民大利今盛京惟金复海盖等城尚知养蚕地无桑柘以橡叶枫叶饲之故其丝粗硬新唐书载沃州之绵龙州之紬盖其由来远矣
考释：盛京养蚕不用桑柘，而以橡叶、枫叶饲柞蚕，故丝粗硬，所织为粗绸（紬）。新唐书载沃州产绵、龙州产紬，说明辽东蚕织传统由来已久。紬为粗丝织品，质地厚实，为东北特产，与江南桑蚕细丝形成鲜明对比。
五、绢绵赏赐
原文（第485行）：
康熙三十七年十月二十三日恩诏军民七十以上许一丁侍养免徭役八十以上者给绢一疋绵一斤米一石肉十斤九十以上倍之计各直省所上百岁以上者十六人九十岁以上者九千九百九十六人其中奉天仅止五人
考释：康熙三十七年恩诏恤老，赐绢一疋、绵一斤。绢为丝织平纹绸，绵为丝絮（蚕茧所制），二者皆为传统赐服织物。绢可裁衣，绵可充衣中絮材，合为完整之冬衣材料。此为清初国家以织物恤老之制度实证。
六、纺绩为布
原文（第921行）：
玄中记云玄菟北有山山有花人取纺绩为布按今之海龙围场地即玄菟故郡也惜无有仿而为之者
考释：引《玄中记》载玄菟郡北有山花可纺绩为布。海龙围场地即玄菟故郡所在。此为辽东植物纤维织布之古老记载，说明东北地区纺织技术渊源甚早。作者惋惜无人仿效古法，反映晚清东北纺织业之衰落。
七、细布千匹
原文（第146行，好太王碑文）：
……其国城贼不服气敢出交战王威赫怒渡师被水遣夹迫城横攻……城百残王困遣使献逼献男女生白一千人细布千匹归王自誓从今以后永为奴客……
考释：好太王碑载百济王困窘投降，献男女各一千人、细布千匹。细布为精织之布，为高勾骊时代重要贡品与战利品。此为古代朝鲜半岛布帛外交与布帛赋贡之实物证据，亦反映当时纺织业已具相当规模。
八、萨满裙饰
原文（第983-985行）：
○跳神
萨玛有男女土人深信之以为能治病也必延请乃至至则索香花牲醴之类满其欲乃请神腰着裙幅缀以铃手执大鼓即俗称太平鼓者声蓬蓬然……
考释：此条记满洲萨满（萨玛）跳神之装束：腰着裙幅缀以铃，手执大鼓（太平鼓）。萨满裙为满族宗教服饰之核心，裙幅缀铃，跳动时铃声与鼓声相应，为通神之器。此为东北民俗宗教服饰之重要记载，萨满裙至今仍为满族非物质文化遗产之代表服饰。
九、桦木皮裹鞍镫
原文（第429行）：
兴京桦木皮堪为爉皮上有黑紫花匀者以裹鞍镫及弓把谓之暖皮其木可作箭杆其瘿可制器尤为华美白桦皮可揭至十余层薄如通草可以代纸
考释：桦木皮有黑紫花纹匀称者，用以裹鞍镫及弓把，称为"暖皮"。鞍镫为骑乘装备之关键部件，以桦皮包裹既增摩擦力又保暖防寒。白桦皮可揭至十余层，薄如通草，可代纸书写。此为东北桦皮工艺用于马具服饰之记载，桦皮文化为东北森林民族之重要物质文化特征。
十、桦皮裹鞍与弓把
原文（第429行）：
兴京桦木皮堪为爉皮上有黑紫花匀者以裹鞍镫及弓把谓之暖皮
考释：桦皮亦用于裹弓把，称"暖皮"。弓把为射箭时握手之处，以桦皮包裹可防滑、防寒、增加握持舒适度。此为桦皮应用于武器服饰配件之例证，说明东北民族对天然材料之充分利用。
十一、辽东妇人贴面花
原文（第957行）：
陈继儒曰呵胶出虏中可以羽箭呵嘘随融故曰呵胶陆子履诗云此胶出自辽水鱼白羽补缀随呵嘘又嘉佑杂志契丹鸭子水牛鱼鳔制为鱼形赠遗妇人贴面花今辽东鳔胶并不甚着唯爱珲所出瓜鳔形制不一光洁可爱……
考释：此条涉及辽东面饰与胶材。嘉佑杂志载契丹以鱼鳔胶制为鱼形，赠遗妇人作贴面花（面饰）。贴面花为古代妇人面部装饰，以胶贴于面颊或额上。此为辽东妇女面饰之珍贵记载，反映契丹族女性装饰习俗。